摘 要：阳明之良知乃一断善恶之天心灵明，明得物之善恶将良知贯彻其中便是一“致”字落实，此谓“致良知”。致良知为阳明期人为圣为学之大头脑，有此头脑便有一用功着力处，为学是自家工夫，便是不待外求。如此阳明之致良知终是一套成德工夫，于知识无法开出来。致良知是需要知识的，且如“事亲”，良知断得是善的，若是不懂得如何“事亲”，不懂“亲”又为何，知得又如何致得。盖阳明是把此类知识看的先天而成的，不言而喻的，所强调的只是一个道德准则，断善恶之良知，至于以下，皆属于节目、时变，为具体事物当下之理，若是袭取世俗之陈言，盲目效仿他人行为，则一切道德行为皆为向外袭取，非自发的，故失其道德性，失其本心。阳明的致良知是道德的行为，非知识行为，今顺阳明致良知教，欲将知识融入其中，人于良知自信其能知善能行善，应当下具体事物之当然之理，由当然之理下顺了别实然之理，于此将知识纳入致良知之教中。

关键词：良知；致良知；知识

一、物之疑难

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。”①

致良知的疑难全在一个“物”字训解。物是意之所在的地方，如事亲、事君、仁民爱物、视听言动都是一“物”。“物”可以看作一种人事行为，人致于此行为，对此行为之应当性又归于人的心。……