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简 ·亨特（Jane Hunter）认为依据文献来论述19世纪乡村女信徒的经验特别困难，因美国差会档案中没有中文档案资料，也极少有中国基督徒写的自传材料。①1900年后有些官宦人家的女儿就读于教会学校，通过她们留下的文字记录，我们才能直接了解到，在世纪之交皈信基督教和传教经历对于中国女性有着怎样的意义。Jane Hunter, The Gospel of Gentility: American Woman Missionaries in Turn-of-the-Century China. New Haven and London: Yale University Press, 1984, p. 230.简·亨特著，李娟译：《优雅的福音：20世纪初的在华美国女传教士》，北京：生活·读书·新知三联书店，2014年，第264页。信教妇女常常以数字或一个模糊群体的形式出现在差会的报告、书信和各种记录中，甚至在本地教会用中文编写的历史文献中亦是如此。借用胡卫清的话，女性基督徒是群体性“隐身”和“失语”的。②胡卫清：《苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年，第69—105页。美北浸信会（American Baptist Missionary Union，简称 ABMU）③1845年，美国浸信会分裂为美南浸信会和美北浸信会。在汕头传福音的是美北浸信会。女传教士斐姑娘（Adele M. Fielde，1839—1916）④又称旨先生娘，因其过世未婚夫为Cyrus Chilcott。在《真光初临》（Pagoda Shadows）⑤Adele M. Fielde, Pagoda Shadows: Studies from Life in China (3rd edition). Boston: W. G. Corthell, 1885. 中译本：斐姑娘著，郭甦译：《真光初临·潮汕实录一八七三》，香港：砚峰文化出版社，2016年。在郭甦译本之前，学界一般将Pagoda Shadows称为《宝塔的阴影》。在本文中，若无特别标明，提及Pagoda Shadows指的都是1885年英文版本。一书中以16位早期女传道（Bible-women）⑥潮汕新教教会中的“女传道”是指经过专门的圣经培训，以协助外国女传教士传教的当地信教妇女。被派到世界各地的新教传教会一般称她们为“Bible-women”。参见蔡香玉：《晚清民国潮汕地区基督宗教女性研究》，中山大学历史系博士学位论文，2011年，第75页。……