李学工

摘 要： 《谏太宗十思疏》“宏兹九德”意义众说纷纭，莫衷一是。本文从“九德”一词的语境意义和早期性，从《群书治要》序文“宏兹九德”所指，从魏征和唐太宗对《尚书》的熟悉和引用，从当时大臣的谏言和文章，从出土的贞观时期的墓志等方面论证，“宏兹九德”中“九德”即指皋陶向大禹所陈之九德。

关键词： 历史 语境 释读 九德

《谏太宗十思疏》“总此十思，宏兹九德”中的“宏兹九德”应该怎么理解，各种教辅资料莫衷一是，学生和老师都感到困惑。

《言文对照古文观止》译为“总和上面的十种思想，实行起来，十有九得”[1]，如此解释，虽然文意可以贯通，但属于改字释文，不符训诂条例。

王健秋《〈谏太宗十思疏〉中的“宏兹九德”句解》[2]、孟治荣《“宏兹九德”试释》[3]和鞠党生《“宏兹九德”注释商兑》[4]都认为“九德”，即上句的“十思”，九是虚数，泛指许多。宏兹九德，即扩大（或发扬）这许多美德。这样理解不符合“九德”确有所指的实际，它是一个有特定内涵的专有名词。

粤教版高中语文必修四教材则注释为《逸周书·常训》中“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”这九种品德，即指忠实、诚信、恭敬、刚烈、柔和、和睦、坚定、忠贞、温顺九种美德。这是从老百姓的习惯和品行来说的，其中有几点跟《尚书·皋陶谟》所说的相似，指行政能力，有同源关系；但更多的是偏重内心修养，属于伦理和道德的范畴。并且《逸周书》有一些属于阴阳、兵法、谋略思想的文字，历史上是不太被重视的一部书，不在五经之列，唐朝时没有立为官学。

人教版、苏教版、语文版语文教材认为“九德”是指皋陶所陈“九德”，即《尚书·皋陶谟》所载：“亦行有九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”从“九德”一词的语境意义和早期性，从《群书治要》序文“宏兹九德”所指，从魏征和唐太宗对《尚书》的熟悉和引用，从当时大臣的谏言和文章、从出土的贞观时期的墓志等方面来看，这个判断无疑是正确的。

一、从“九德”在文中的具体意义来看，它是选拔和考察官员的标准。

“十思”在文中实有所指，这十条建议涉及与帝王冶国兴邦有关的十个问题，从生活到政治，从个人欲望到品德修养。“十思”是魏征从当时实际政治生态总结出来的。从下文“简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”看，“九德”则是魏征希望唐太宗学习古代的圣贤君主的美德并弘扬光大，选贤任能。“九德”是“知人”（即考察、选拔和任用官员）的原则、标准和方法，注重的是政治意义上的才能和表现。“十思”与“九德”构成骈对，互为补充。

二、从“九德”出现的历史时期来看，它应该不会晚于孔子生活时期。

金景芳、吕绍纲先生讨论“九德”后的三点想法，即“第一，《皋陶谟》所谓九德，如宽，如柔，如愿……无非人之性格、心理及行为能力方面的特点，尚不具有后世如仁义礼智信忠孝等道德范畴的意义。第二，宽而栗、强而义的句式，反映出一种过犹不及的思想，与后来孔子表述的中庸之道一致。第三，此经之九德与《尧典》之‘直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，似有渊源关系，而《洪范》三德正是此经九德之概括……《吕刑》亦有三德之说。这说明《尚书》各篇内容是贯通的”[5]。这证明了《皋陶谟》“九德”的早期性和真实性，它侧重的是执政者治国牧民的才能与修为。

三、从《群书治要》序文“宏兹九德”所指来看，“九德”指王者治国之德。

贞观五年（631年）编辑成书的《群书治要》是帝王治国的读本指南，第二卷就是撮取《尚书》经文而成，并收录了《皋陶谟》。该书序文提到：“庶宏兹九德，简而易从；观彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛业，开荡荡之王道；可久可大之功，并天地之贞观，日用日新之德，将金镜以常悬矣。”[6]“宏兹九德”与“观彼百王”相对，可以看出魏征把“九德”看作王者治国之德，正是《尚书·皋陶谟》所说的“九德”的内涵。序文中的“崇巍巍之盛业，开荡荡之王道”两句，是《论语》中所记对尧、舜功业的赞词，《论语·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉！”“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！”[7]可见这个“九德”是与尧、舜、禹古代贤君相关的“九德”，即皋陶所说的“九德”。

四、《谏太宗十思疏》有将近二十个语词来自《尚书》一书。

元代学者戈直已经指出有多个词句出自《尚书》。如“凡百元首”，出自《书·益稷》“元首明哉，股肱良哉”。“董之以严刑，震之以威怒”，由《虞书·大禹谟》“董之用威”演化而来。“奔车朽索，其可忽乎”，出自《夏书·五子之歌》“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马”。“乐盘游，则思三驱以为度”，出自《夏书》“不敢盘于游田”。“宏兹九德”出自《皋陶谟》。台湾学者蔡根祥先生又指出“垂拱”“必积其德义”“怨不在大”等十多处词句来自《尚书》[8]。如“不念居安思危”是从《左传·襄公十一年》所引用的“《書》曰：‘居安思危；思则有备，有备无患”而来的。“怨不在大”引自《尚书·康诰》“怨不在大，亦不在小”。“则思知止以安人”出自《尚书·皋陶谟》曰“皋陶曰：‘都！在知人，在安民”。“则思谦冲而自牧，惧满溢”，出自《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益，时乃天道”。“则思慎始而敬终”改易自《左传·襄公二十五年》引卫大叔文子“《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困”。

五、唐太宗对《尚书》很熟悉，并多有称引。

唐太宗读魏征此疏后的《答魏征手诏》，多次引用《尚书》，如“盖股肱罄帷幄之谋”，化自《尚书·夏书》“帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右忧民，汝翼”；“垂拱无为”语出《尚书·武成》“垂拱而天下治”；“万几多旷”，化自《尚书·皋陶谟》“兢兢业业，一日二日万几”；“四聪不达”化自《书·舜典》“明四目，达四聪”；“不亦康哉”化自《尚书·益稷》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”。《帝范序》中的“皇天眷命”出自《尚书·大禹谟》“皇天眷命，奄有四海”；“元圭赐夏禹之功”出自《尚书·禹贡》“禹赐元圭，告厥成功”。特别是李世民撰写的歌颂父皇李渊丰功伟业的《皇德诵》中有句“翕受敷施，明徵定保。允迪厥德，惟清帝道”[9]。“翕受敷施”语出《尚书·虞书·皋陶谟》“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事”。“明征定保”出自《尚书·夏书》“胤后承王命徂征。告于众曰：‘嗟予有众，圣有谟训，明徵定保”，“允迪厥德”语出《尚书·皋陶谟》“允迪厥德，谟明弼谐”。这说明唐太宗是非常熟悉《尚书·皋陶谟》的，当然就知道“九德”所指，所以这里的“兹”就不像有的论者所说，指代不明了。更何况皋陶担任过大理，一直被视为李姓的始祖，天宝二年还被追封为“德明皇帝”呢？