吴晓婷

摘要：《儒林外史》的作者吴敬梓深受孝文化影响，在作品中塑造了许多典型的孝子形象。作者通过对比手法的运用传达深刻的孝道观念，使得孝道文化在许久之后的今天仍具有丰富的内涵与意蕴。

关键词：《儒林外史》；孝；对比

一、对比手法的不同运用

吴敬梓善于用对比的手法来凸显孝的重要性，使得不同的孝有不同的表现形式。匡超人未中举与中举后的对比，匡超人与其哥哥匡大的对比，孝与伪孝、不孝的对比，逝者的亲朋好友与其子的对比，大致有四。

匡超人在未中举前是十足的孝子，中秀才之后却性情大变，全然不讲伦理与孝道。

在未中举前，他在外面听闻父亲生病时伤心落泪“为人子的不能回去奉侍，禽兽也不如。”[1]（第十五回）“我只要到父亲眼前，死也瞑目。”[1]（第十五回）夜里，匡超人细心伺候吐痰、吃茶、出恭等，毫无怨言。后来，屋子着火，“匡超人想，别的都不打紧，忙进房去抢了一床被在手内，从床上把太公扶起，背在身上，把两只手搂得紧紧的，且不顾母亲，把太公背在门外空处坐着。”[1]（第十五回）这些感人的细节描写，足以使匡超人忠厚仁孝的孝子形象隽永流传。

后来，匡迥中秀才后，開始展示出他在这个污浊社会的真面目——暴露出他那寡情薄义、虚伪、撒谎的嘴脸，如逼妻子回大柳庄乡下，导致其妻郁闷忧虑而死等，为非作歹，全然忘记孝悌之义，与先前体贴入微、孝事父母的形象沾不上边。

作者通过匡超人中举前后的变化，讽刺抨击了匡超人在功成名就后忘记孝义的可悲之行。《儒林外史》中作者并没有刻意强调匡超人哥哥匡大的不孝，只有寥寥几句“你哥看见不是事，同你嫂子商量，而今和我分了另吃。”在父亲重病之时，害怕被父亲拖累，与父母亲分开，各管各的伙食。匡大漠视孝道，无孝无义的行为恰反衬出匡超人对父亲朴实无华、真挚感人的孝义。

在《儒林外史》一书中，作者运用了双重对比的方式，使得匡超人在前期完美地诠释了孝道，也使得匡超人在后期刻薄地展示了不孝。

范进本无孝道观念。在他去参加科举考试时，母亲在家“已是饿了两三天”，家里没有米可耻，范进也不思养家糊口。他母亲逝世后，他看似妥善安排后事，可事实上，七七之期刚过，他便和张静斋一同外出打秋风，只犹豫了片刻“只不知大礼上可行得？”[1]（第四回）。无独有偶，热孝在身的权勿用，才过百日就应邀来到娄府，他口口声声地说“居丧不饮酒”，却大用肴馔，还强词夺理道“古人所谓五荤者，葱、韭、芫荽之类，怎么不戒？”[1]（第十二回）

同时，吴敬梓在《儒林外史》中也常常用逝者的亲朋好友与其子女的对比，真情悲伤的亲朋好友出与逝者子女的漠然对比，更直接更鲜明地指出了时代的弊病：孝心的丧失。

牛浦的父亲牛相逝世时，丧礼等事宜大大小小都是由他的好友卜老爹操持的，书中对牛浦对待父亲逝世的态度描写甚少，仅是“牛浦夫妻两口放声大哭起来。”[1]（第二十一回）相比之下，卜老爹的感情更真切、更淳朴。卜老爹则“你同我出去料理固棺衾！（对牛浦说）……卜老又还替他请了阴阳徐先生，看着亲家入土，又哭了一场。……卜老也到他房里坐了一会，只是想着死的亲家，就要哽哽咽咽地哭。”[1]（第二十一回）后来，卜老生病而死，临死前仍惦记着他的好友牛相“他已是去得远了，我要赶上他去。”[1]（第二十二回）便死了。牛浦却对他父亲的死亡十分茫然与麻木，葬丧等事宜皆是卜老爹叮嘱着办，如此，甚是令人心酸。

四种对比手法的运用，使得《儒林外史》中孝道观念跃然于纸上，孝与不孝、伪孝的界限向来分明，但凡有半点作假，半点敷衍，都不能称之为孝。此外，读者不难看出作者吴敬梓对孝文化的推崇与珍视。

二、作者深刻的孝道观念

《儒林外史》中，作者提及一些深刻的孝道观念。在若干年后的今天回望，这些孝道观念恰是最本真与朴实的。

相比其他葬礼，作者在小说中花了最多笔墨去集中表现范进母亲的丧礼。“次日，请将阴阳徐先生来写了七单，老太太是犯头七，到期请该僧人追荐。……大门上挂了白布球，新贴的厅联都用白纸糊了。……请平日相与的和尚做揽头，请大寺八众僧人来念经，拜“梁皇忏”，放焰口，追荐老太太生天。”[1]（第四回）作者在书里详述这种奢侈繁琐的葬礼习俗，带有几分讽刺的意味，言意之下，表达出自己追求简约又不失孝道的殡葬观。

吴敬梓在书中借迟衡山之口提出自己的殡葬观：“先生，只要地下干暖无风无蚁，得安先人，足矣。那些发富贵的话，都听不得”[1]（第四十四回）此外，作者更是抨击了落后迂腐的殡葬观“五河风俗，说灵柩抬出门，再要抬进来，就要穷人家”[1]（第四十四回）

在古代，忠与孝是不可分割的，孝是忠的前提，忠是孝的目的。当时社会上认可度较高的忠孝观为舍孝尽忠，但吴敬梓认为孝比忠更加重要。虽然，这在一定程度上违背了正统儒家的忠孝观，但如若要选择，作者还是认为舍忠而取孝，方可谓颇尽孝道。

萧云仙欲在家侍奉父亲，他的父亲却让他投军报效朝廷，结果他立功却反受罚，耗尽了家产才算了结官司。萧云仙放弃了孝而去追逐遥远的忠，最终并没有获得好下场。郭孝子一生没有替朝廷出力，二十年来走遍天下，寻找对朝廷不忠的父亲，他的做法还得到了杜少卿等人的理解和支持。相反，作者在文中对郭孝子等人的做法赞许有加，他们都是遵循儒家孝悌之道的君子。

在清朝，吴敬梓的理想孝文化最终沦为了他失落的臆想。而在当代中国，孝义等道德观念颇受挑战与无视之时，我们更应该传承《儒林外史》中美好而深刻的孝文化，发散永恒的孝道思想。

参考文献：

[1]吴敬梓.儒林外史[M].北京：中国文联出版社，2016. 4～135.