燕 凯

近取诸身。

书法的形神问题是本论的核心，而书法的形神之辨又源于人自身形神关系的讨论。更进一步说，人的形与神、身与心这两组观念的探讨又经常交织在一起，时时触动着中国文化的源发之处。如果交换组合，“身形”与“心神”两个词倒也相互匹配，顺理成章。并且，由身到“修身”，由形到“践形”，已经明白提示出了中国传统中修行、体证的维度。《大学》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”老子曰：“修之于身，其德乃真。”孟子曰：“形色，天性也，唯圣人然后可以践形。”以上的“身”“形”既是人身体的形貌颜色，也可泛指行为举止，其宗旨在于身、形可以通过修证的途径得以转化。通过转化，人的德性“充实而有光辉”。亦可“见于面，盎于背，施于四体。”

一、筋、骨、血、肉：体会书法之“形”

若论书法的筋骨血肉，先从传统思想的“身体观”说起。在《五运历年纪》中，有一则盘古开天辟地，化身万物的神话记载：

天气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。

先民神话，经常会勾勒出一幅天地万物创生的“身体—世界”图景，人的脏腑、血脉、筋骨、发肤都会与山川河流、雷霆风雨等息息相关。人的身体还会与阴阳、五行、干支相配，与君臣、官阶、政体、宫室等相类比，其泛化程度极广。……