力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吴，田恒专有齐国。夷、齐饿死首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”

（选自《列子译注》，严北溟、严捷译注，上海古籍出版社，2016年）

【参考译文】

人力对命运说：“你的功劳怎能比得上我呢？”

命运反问道：“你对事物有什么功劳，竟然来同我相比？”

人力回答：“人的长寿或短命、穷困或显达、尊贵或低贱、贫穷或富有，这些都是我的力量所能办到的。”

命运说道：“彭祖的智慧超不过尧和舜，但活到八百岁；颜渊的才能不在众人之下，却只活了十八岁（注：此说有误）。孔子的德行远高于诸侯，但受困在陈国和蔡国之间的荒野里；殷纣王的品行远不如微子、箕子和比干，却高居国君之位。季札虽贤，但在吴国没有爵位；田恒虽诈，却专擅齐国的政权。伯夷和叔齐饿死在首阳山上，季孙氏比柳下惠富贵。如果你的力量能决定他们的遭遇，又为什么让那个人长寿而使这个人短命，让有道德的人穷困而使倒行逆施的人显达，让贤明的人低贱而使愚蠢的人尊贵，让善良的人贫穷而使邪恶的人富有呢？”

人力答道：“如果像你所说的那样，我固然对事物没有什么功劳；但造成这种状况，难道是由你所制宰的吗？”

命运说道：“既然把我叫作命运，又有什么可制宰的呢？是非曲直，我都听任它自然发展。它们自然长寿自然短命，自然穷困自然显达，自然尊贵自然低贱，自然富有自然贫穷。其中的道理，我怎能知道呢？我怎能知道呢？”

鉴赏空间

用对话描写刻画人物，其中的问话不仅有展开情节的作用，而且不同的问话表达了不同的语气，反映了人物不同的思想情感。

《愚公移山》中，愚公用商量的语气征询家人的意见，由此引出妻子的“献疑”。妻子的“献疑”实则表示了对移山的关心。智叟的问话则充满了讥笑和责难的意味，而愚公的回答则充满了坚定的信念。

本文中，人力与天命之间的对话充满了思辨的色彩：究竟是人力能够战胜天命，还是天命不可逆转？这是永恒的哲学命题。列子借人力和天命之口，通过大量的历史人物事迹表达了对这一命题的思考，给读者以启发。

读有所思

1.列子一方面认为天命不可违，人应该顺应自然、顺势而为；一方面又让愚公在恶劣的条件下，强挖太行、王屋两座大山，逆势而行，并且让天神帮助愚公搬走两座大山。你是怎样看待列子这两种看似矛盾的观点和做法的？

2.愚公与家人、智叟的对话虽然简短，但符合人物身份，符合人物的性格特点。你能从天命的话语中感知其形象特点吗？