内容摘要：道家哲学中“道”、“言”关系是历代释老庄与道家哲学者无法回避的重要问题之一。语言由于自身有其局限性并不能完全的表达“道”，但语言对于人对道的认识又具有一种间接呈现的作用。本文通过对《庄子·齐物论》的研读、分析，认为由“道行之而成，物谓之而然”而来的对道言关系的澄清，是通向道与知的“桥梁”，随后是到达“忘年忘义”的“寓诸无竟”之“行”。

关键词：道 言 物 知 行

古今释道家哲学者都无法绕开“道”与“言”的关系问题，在庄子看来，人一旦禀受形体，便产生成心和是非，由此人们的言说多是关于物、是非的“辩”，很少有可以“尽道”的“足言”，本文通过《齐物论》中“成心与形化、言与道、寓诸无竟”几个方面的梳理，指出庄子不但揭示了言与道间的鸿沟，亦指出了言对道具有的指向作用。并且通过“知止其所不知”、“两行”、“和之以天倪”的途径，以期最终达成一种“寓诸无竟”的状态。

一.成心与形化

成心与形化的讨论在《齐物论》中具有重要作用，《齐物论》中认为先要有“成乎心”，才能有“是非”之现象，“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”[1]。这些现象的形成有一个“化”的过程。化在全篇的使用均有“变化”的意思，但这种变化却又有着质的区别，分为“物化”和“形化”，从“化”的性质来划分，有以下兩种情况：第一，物化。如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”[1]。第二，形化，“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡”、“其形化，其心与之然”。“形”可以被包括在“物”之中，这里仅指人之“形化”而言，以区别于自然之物，如“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？……