摘要：世人大多看到的是袁宏道闲适与归隐的一面，却疏忽了他其实亦有一颗拳拳的赤子之心。本文以“清”为立脚点，从生活、为官、诗论三个方面论述袁宏道“清“的特点，讲述他在无力扭转昏暗的朝政的情况下，只得“远浊世以自藏”，过着寄情山水，携三两好友，品茗论道的生活，这样闲适、旷达的生活态度使他于浊世中脱颖而出，成为一抹不可多得的清亮之色。

关键词：清；禅理；性灵；趣与真

一、生活中的一介清雅之人

山水为文人提供了一个安生立命的处所，禅悦提供的则是一种自定的方式。与众多晚明文人一样，生性洒脱的袁宏道在生活中是一介清雅之人。他的清雅，既有寄情于山水的清逸，又有着醉心于禅学的清通。

《四库全书总目<增定玉壶冰提要>》中提及“山人墨客，莫盛于明末之时，刺取清言，以夸高致，亦一是风尚也。”晚明的隐逸之士数量之多，蔚然成风。袁宏道醉心于山水，一则是对山水的喜爱，二来何尝不是与朝堂的一种对抗。作为一位极具个性的文人，袁宏道对山水有着独特的情怀。在摩山画水之中，充满了清雅与淡然。山水，隔绝了尘世的纷扰，让心灵得到片刻的宁静，山水之景是变化之景，变化的山水为作者预留了巨大的想像空间，使作者拥有了自由与轻快的感受。袁宏道在诗文中描写了自己触目的风景，如同一位翩翩君子，游览人间各处，写下自己的所思所感，同时，显现出自己的洒脱，有种飘飘欲仙的意味。“是时七月初，寒肌如粟子。引指人人危，回家面面鬼。归来问童仆，髭须白余几？ 破网取珊瑚，判命竞奇傀。”这首诗中则表现出此处风光的惊险以及自己游览后的心惊肉跳之感。

袁宏道很早的时候就从禅宗中寻求精神的寄托，以禅释儒。当他十九岁时一病三月，身体极为赢弱。为了消解对死亡的恐惧、寻求精神上的自由与解脱，袁宏道借助于佛老思想。他曾筑“柳浪馆”于公安城南，一住就是六年，期间与朋友谈论佛道，他的诗歌，不仅仅以禅理入诗更以禅境入诗，“闲言说知己，半是学禅人。”栖心佛道，遁迹禅门，这确实是晚明文人共同的思想归趣，他们醉心于禅学，一来忘却尘世的种种纷扰，二来提升了自己的佛学修为，便于将儒释道融会贯通，为自己的精神寻找到休憩之處。

二、浊世中的一颗清澈之心

回顾历史，不难发现人们往往偏爱盛世，不愿触及乱世的悲欢，殊不知兴盛是一种发展，乱世亦是一种发展。“国家不幸诗家幸”乱离的社会往往更能激发文人骚客的才情。晚明帝王的种种劣行，为明朝的灭亡埋下了隐患。在朝官员朋党之争激烈，宦官弄权，整个朝堂可以说是一片乌烟瘴气。

这便是袁宏道所处的时代。虽然在短短一生中， 他曾三仕三隐，但是袁宏道为官清廉，一心为百姓谋事，深受众人爱戴。例如袁宏道在吴县任官期间，写的《述内》 一诗：“世人共道乌纱好，君独垂头思丰草。不能荣华岂大人，长伏蓬蒿终凡鸟。富贵欲来官已休，儿女成行田又少。盈箧算无千个铜，编衣那得一寸缟。陶潜未了乞儿缘，庞公不是治家宝。玉白冰清欲何为，不记牛衣对泣时。”他借述内来的口吻，来显示自己为官的清廉。他也曾写下《江涨》、《江南子其五》、《初夏同江进之坐孙内使池台感赋》等诗，写出了民间疾苦。当他发现为官之路与自己所追求的闲适相背而驰时，“男儿生世间，行乐苦不早。如何囚一官，万里枯怀抱。”（《为官苦》）自己又无力对所处的浊世做出改变时，便毅然辞官，远浊世以自藏，不与世同流合污。

古有谢康乐醉心山水的无奈，陶潜“采菊东篱”的悠然；近有袁宏道寻求山水之乐与苦研佛法之趣，文人们总在为自己寻求着一个心灵的休憩之所，来保持自己的清澈之心。

三、文坛中的一抹清新之意

刘勰在《文心雕龙·明诗篇》中说道：“人禀七情，应物斯感，感物于志，莫非自然。”诗歌传递的是一种内在的感发与感动。然而纵观明代诗坛，先是台阁体歌颂圣德之风、再是粉饰太平的创作风气弥漫文坛，接着便是前后七子高举“文必秦汉，诗必盛唐”的旗帜，提倡复古，无奈却深陷蹈循的圈子却无法自拔。袁宏道“独抒性灵，不拘格套”主张的提出，为文坛增添了一抹清新之意，而“真”和“趣”亦为他的诗歌增添了一丝灵动。如果说李贽的“童心说”是一种新兴思想的话，那么袁宏道的“性灵说”则文学领域里掀起的一种诗歌审美标准。而“真”和“趣”则是衡量作品的两把标尺。

在袁宏道看来，文学创作首先得“求真”，“真”代表的是个人的才气于性情， “兴之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。”在袁宏道作品中，这种“真”随处可见。例如，袁宏道早年的时候，他和众多读书人一样，渴望求取功名，报效国家。“寒气冲筵入，乡心冒酒生。经年事奔走，名利一无成。”（《夜坐别彭子》诗歌直露无遗的表现出作者渴望建功立业的心情。当他出任吴县时，对于外放的无奈亦在文中流露。例如《登高有怀》“秋菊开谁对，寒郊望更新。乾坤东逝水，车马比来塵。屈指悲时事，停杯忆远人。汀花与岸艸，何处不伤神。”直指在朝为官的幸苦与无可奈何。其次，袁宏道认为“趣”是自然本性和欲望的真实流露。 “闻说山阴县，今来始一过。船方革履小，士比鲫鱼多。聚集山如市，交光水似罗。家家开老酒，只少唱吴歌。”（《初至绍兴》）诗歌以轻松舒展的笔调描写了当地的风土人情，饶有生活意趣，闲适与欢快的气氛，在诗歌中溢出。在诗中，我们不难发现袁宏道的戏谑，不论是描写志趣爱好，还是抒情写景，皆追求一种清新洒脱，意趣横生的创作效果。

袁宏道“性灵说”的提出，在文坛掀起了一场文学风暴。在诗歌模拟之风盛行的明代，确实如一曲清歌照亮了浑浊的文坛。但是，不可否认的是，袁宏道的一些作品过于直率浅俗，读之诗味尽失，再加上作者不经意的创作态度，以至于“戏谑嘲笑，间杂俚语”，破坏了作品的艺术美感。

作为浊世中的一曲清歌，袁宏道的诗对诗坛模拟之风起到强有力的冲击，涤荡着文人士大夫的心灵。，尽管晚明时期人性解放的思潮纵放了文人士大夫们的性灵，他们不断努力，挣扎，终究无法真正建构起新的的人格理想和思想体系。公安派的作家在创作时不免有矫枉过正之嫌，这使得诗歌诗味尽失，流于直白，着实令人遗憾。

参考文献：

[1]胡遂：《佛教与晚唐诗》[M].上海：东方出版社.2005年

[2]钱伯城：《袁宏道集笺校》[M].上海：上海古籍出版社.1979年

[3]唐昌泰：《三袁文选》[M].四川：巴蜀书社.1988年

作者简介：樊红红（1993—）女，汉族，山西吕梁人，辽宁大学文学院2016级中国古代文学专业在读硕士研究生，研究方向为古代文学。