“君子儒”志存高远，只要有利于天下苍生，在学问上不会画地为牢。大儒之所以为大，乃因其无门户、学派之见。

王语行：作家、中国文化研习者。生长于鲁南，现居重庆。撰有《胡兰成：人如乱世》《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》，整理、注疏《孟子大义》《李延平集》，编有中外诗选《绝妙好诗二百首》。

古人不爱下定义，《论语》也如此，“君子”一词出现了107次，但到底何为“君子”却语焉不详。这样也好，有了精确的定义，反倒容易成为教条。当真理变成尺子，拿着它度长絜大，那么，“以理杀人”也就不可避免了。

孔子谈“君子”，更着重描述某种人格状态，从不给出统一的标准。他的教诲是有门槛的，需要学生有相应的悟性。

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）

对子夏来说，这是劈头盖脸的一句，既是期许，又暗含告诫，直见性命，不容闪避。这句话看似没头没脑，实则有深意存焉。

孔子之学，后世号称“儒学”，实是儒、道未分之时的杂学。换言之，孔子不是“纯儒”，试看其“无可无不可”“无适无莫”的圆融，显是受到道家的深刻影响。他固然继承了西周以来的礼乐之学，也不废上古以来的古圣之学。

孔子的学问是开放的，绝无狭隘的门户之见。孔子殁后，儒分八派，各执一端，争称正统，孔门博大的气象遂日渐萎缩，以至出现了“腐儒”这样的书呆子儒家。“腐儒”不正是孔子所说的“小人儒”吗？这些满腹经纶的儒者可以就“尧典”二字写下十万余字的注解，洋洋洒洒，漫无所归，为考据而考据，自欺欺人，自误误人。……