正是因为人类的生活从一开始就对群体的依赖性太强，所以人类才不得不收敛自私的本性，学习者关心群体利益，这大概也就是荀子说的“化性起伪”。

茹菲：文学博士，北京大学附属中学国文教师。为即将出国高中生开人文课程，编有高中国文读本《家国天下》，办个人公众号“太傅国文”，历载往期给学生预习的讲义。

一、荀孟对比

孟子和荀子都看到人性中有善有恶，但是孟子认为善的那部分，才叫人性，恶的那部分，则叫禽兽性。

其实孟子一生，虽然不需要直面惨淡人生，但也需正视淋漓的鲜血，所以孟子并不见得就认为人性多么善，但是孟子确实是强调不管人跟禽兽差别是多么小，不管人可以有多么恶，这一点点天生的善，一点点恻隐之心，力量确实无穷的，只要把这个善发掘出来培养广大，那几乎就是无所不能的。所以我觉得孟子提倡性善，不在于探寻人性的真相，反而类似于某种激励教育。

我们不否认这种正面激励教育，但是如果把这种性善论推到极致，可能会有两大问题。

一是，既然人人都性善，人人就必须善，不善也得善。好比只要你是人，就可以成为尧舜这个动人的结论，他的逆否命题就很吓人。凡是不能成为尧舜的，就不能算是人。

在这种追求善的冲动下，屠刀霍霍磨砺的声音已经隐约可闻了。后世所谓理学杀人，道德杀人，就是这种思路的体现。

另一个是，孟子太相信善的力量，导致在他的治国平天下的方案中，暴力因素（比如军队、法律、监狱之类的国家机器）占有的比例极其低。……