朱凌慧

《庄子·应帝王》中讲过这样一个故事，“南海的帝王是倏，北海的帝王是忽，中央的帝王是混沌。倏和忽经常在混沌的地界碰面，混沌对待他们非常友善。倏和忽打算报答混沌的善意，他们说：人都有七窍，所以能够看到事物、听到话语、吃到东西、呼吸空气，他却没有七窍，我们给他凿出来吧。于是，他们每天给混沌凿出一窍。七天后，混沌死了。”在这里引用这个故事，我并不是想引证它从哲学意义上对知识的否定，对质朴混沌时代的追寻。我想说的是一种状态，我于文学的之中的状态，一种“混沌”而自乐的状态。

茫然走进文学的世界，就如同进入了混沌之中，博览是倏，细品即是倏；灵感是忽，创作即是忽。当然在我的理解中，倏与忽确实时常在混沌之中崩裂而出，二者出现在“七窍”未通之时，与外部世界隔绝的混沌之中时，它们所构建的即是外部世界与混沌朦胧的联系。最终也是倏与忽用了“七日”打通混沌的七窍，七窍通混沌也就被结束了，不复存在。这里的“七日”所指并非确切时间，而是一个泛指过程的概念。混沌散去落入这个世界的本质，故而便失去了混沌那片朦朧的美感。文学达到极致以后，也是如此。要么落入俗不可耐之中，如畅行一时的快餐文学；或直抵灵魂的高峰，也就是在作者走出混沌之后也无法面对世俗，无法面对灵魂且有一丝瑕疵的自己，故而有海子卧轨，故而有老舍沉湖。不排除历史的原因，走入极端的作家大多是脱离混沌之后，无法在这世界寻求到自己灵魂的安放处，所以选择了远方，选择了将灵魂交由神来安放。……