山西 高专诚

孝悌忠顺

传统儒家认为，父子间的孝悌之道，是君臣间忠顺之道的基础，忠顺之道是孝悌之道的自然提升。孔子弟子有若认为，孝道是仁道之“本”（《论语·学而第一》：“孝悌也者，其为仁之本欤！”），即根基。然而，韩非子对儒家的孝悌忠顺之道嗤之以鼻，大加鞭挞。

《记》曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。”孔子曰：“当是时也，危哉，天下岌岌！”有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。

根据传统儒家的说法，特别是《孟子》的记载，大舜是天下最大的孝子，但不幸的是，大舜的父亲瞽瞍和兄弟象又是天下最暴虐的父亲和最顽劣的弟弟，所以，也有典籍记载，当大舜继承尧帝的帝位之后，见到父亲时深感忧愁，不知所措。而孔子则及时指出，这种局面不仅让大舜本人为难，而且让天下人也很为难。所以，在这个节骨眼上，大舜如何处理好与父亲的关系，不仅关乎大舜本人的名声和威信，也关乎天下的孝道和道德走向。对于大舜的进退两难，孔子从理论上予以指点。孔子认为，有道之人，即怀有崇高理想的人，并不一定能让父亲满意，也未必能让君主满意。先秦儒家确实主张家有诤子，国有诤臣，但并没有达到韩非子在此所说的有道之人“固（本来）”就不能做孝悌之子和忠顺之臣的程度。不过，韩非子对这样的细微区分并不在意，而是另辟蹊径地进行分析。

臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。……