北京 黄震云

什么是《关雎》之乱，《关雎》的乐舞如何表演？

孔子论诗，首推《关雎》。《论语·八佾》说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”这是说《关雎》表现的音乐情感在娱乐时不放肆，娱哀时没有悲伤，一切都是那么恰当，天衣无缝。早期的礼乐由于缺少必要的标识和载体，因此没有流传下来。但就文字看，我们还是能够了解一些。《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”①言太师演奏《关雎》的序曲和《关雎》表演到换场“乱”的时候，美极了。

过去，对“乱曰”的解释有很多，归纳起来，主要有总结全篇、古字通假、音乐节理等三种意见。最早从终篇提要的角度对“乱曰”进行解释的是汉代王逸。他在《楚辞章句》中认为：“乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然后总括一言，以明所趣之意也。”②认为“乱曰”是总结提要，放在全文最后概括文章大意。他没有说明原因理由，分析其主要是根据《楚辞》中“乱曰”前后文字的含义关系做出的推测。洪兴祖和王泗原等也赞同这种观点。洪兴祖说：“《国语》云‘其辑之乱，辑，成也。凡作篇章既成，撮其大要以为乱辞也。’《离骚》有乱有重，乱者，总理一赋之终；重者，情志未申，更作赋也。”③韦昭开始对乱的含义从字面上进行分析，与王逸的意见异曲同工。又王泗原说：“乱即终篇，今语所谓结语。”④重申了上述意见。但是洪兴祖把韦昭“所以节舞者也”删掉⑤，忽视了乐舞的场次节奏，离原意就明显偏远了。这些解释主要是着眼于《楚辞》作品与屈原的身世感情，因为《楚辞》“乱曰”的位置都在末尾，有的一定程度上确实还有提要的性质，因此作如是说，大致可以理解，但不是正解。……