文/温炳涛 于海成

《书谱》是唐孙过庭著并手书的一篇书法理论专文。其对正草二体书法阐述之精辟见解，广泛为书法家所接受。致其注释、译注、临写者甚多。此卷现存墨迹，据查是孙过庭亲书，纵二十七点一厘米，横八百九十八点二四厘米，乃宗『二王』一派的清丽草书，水平之高可目为唐朝一流水平之作，受历代书家珍重。前有宋徽宗瘦金书『唐孙过庭书谱序』签，并有『宣和』联珠玺等印。原作曾经宋王巩、王诜，元虞集，明严嵩、韩世能，清孙承泽、梁清标、安岐等收藏，后入乾隆内府，现藏于台北故宫博物院。除墨迹本外，并有历代刻本多种传世。著名的如『太清楼本』是宋徽宗大观三年（一一〇九）刻本，此本最好。可惜只存残片十四页，原石早佚，此为海内孤本。原墨迹缺三十余字，首开前十七字可补墨迹所缺。有张伯英、罗暖、林志钧、马叙伦、齐燕铭等跋，并有『石门吴乃琛忱珍藏』『清净』等藏印八方，由陈叔通家属捐赠给国家，现藏故宫博物院。还有薛绍彭刻本。宋以后还有几种版本，都不精（如吴说刻本、曹骖刻本、文徵明停云馆刻本、陈瓛刻本等）。到了清朝，有天津安岐的『安刻本』较好，稍后的『三希堂本』亦好。日本也有刻本流传。

原文：

又一时而书，有乖①有合②，合则流媚③，乖则雕④疏⑤。略⑥言其由，各有其五：神怡⑦务⑧闲，一合也；感惠⑨徇⑩知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发⑩，四合也；偶然欲书，五合也。心遽⑩体留，一乖也；意违势屈⑩，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称⑩，四乖也；情怠⑩手阑⑩，五乖也。乖合之际，优劣互差⑩。

注释：

①乖：违背、背离，不协调。

②合：符合、适合。《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而止。”

③流媚：犹谓柔媚。

④雕：“凋”的古字，衰落。

⑤疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏·翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”

⑥略：大致，简单，不详细。

⑦怡：和悦，愉快。

⑧务：事务。

⑨惠：恩惠。

⑩徇：通“殉”，为了某种目的而死。《史记·伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，此指报答知己。

⑩发：散开，分散。

⑩遽：匆忙、仓促。《韩非子·外储说左上》：“景公遽起。”《左传·昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”

⑩屈：使弯曲，与“伸”相对。

⑩称：适合。

⑩怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子·儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书·大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”

⑩阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。

⑩差：不同，不同之点。

译文：

作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。

解析:

艺术创作，是一个复杂的心理活动。而且，这个心理活动经常是由主观和客观环境所造就的。书法创作的心理活动更是这样。据说当年王羲之在兰亭雅集时当场写就《兰亭序》，回家后又重写多遍都不如第一遍好。这里的道理就是说王羲之在雅集时，游山玩水，无累牍事物，心情是愉快的，在座者都是斯文知音，阳春三月风和日丽，鼠须笔，蚕茧纸，得心应手——“五合交臻”，所以才有佳作。而回家后再努力重写，反落得“心遽体留”，起码也是“情怠手阑”——当然不能有佳作。书法创作和其他艺术创作虽然都需要主观客观的相互配合，但不同处是：书法创作所需时间甚短，有时是不假思索，一气呵成。

原文：

得时不如得器①，得器不如得志。若五乖同萃②，思遏③手蒙④；五合交臻⑤，神融笔畅。畅无不适⑥，蒙无所从。当仁⑦者得意忘言⑧，罕⑨陈其要；企⑩学者希⑩风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷⑩厥⑩旨⑩。不揆⑩庸昧⑩，辄⑩效⑩所明，庶⑩欲弘⑩既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉！

注释：

①器：工具。

②萃：聚集、汇集在一起。

③遏：阻止、阻拦。

④蒙：昏迷，眼发黑。

⑤臻：到。

⑥适：切合，相合。

⑦当仁：当之无愧。

⑧得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子·大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其他的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。

⑨罕：稀少。

⑩企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。

⑩希：观望。

⑩敷：陈述、铺叙。

⑩厥：代词，其、他的，那个。

⑩旨：宗旨、要领。

⑩揆：度量、考察、揣摩。

⑩庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。

⑩辄：总是。

⑩效：显示，呈现。

⑩庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许。

⑩弘：扩充，光大。

译文：

天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费工夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。

解析:

书法创作过程中，作者能否把书法创作的时空观把握好，关系到作品的成败。什么是“书法创作的时空观”呢？我认为，从客观条件到书者的主观意识，都要无阻遏，似乎形成了“白茫茫一片”，心中感到畅通空阔，提高到美学心理就是“空灵”“不胶滞”，这样一来无拘于心，自然活脱于笔，一幅优秀之书作便成功了。这正是孙过庭的“五合交臻”的效果。

原文：

代①有《笔阵图》②七行，中画执笔三手，图貌乖舛③，点画湮④讹⑤。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。

注释：

①代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”

②《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。

③舛：违背。

④湮：埋没。

⑤讹：错误。

译文：

世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手势，图像谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中了。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。

解析:

从孙过庭时代，有关书法艺术的论述，就出现了两种趋势：一是讲技法而简单，二是谈理论而浮华。《笔阵图》就是讲技法的书，孙氏以为“尚可发启童蒙”——简单。书法理论方面的文章，自萧衍《书评》作俑，大多骈、韵并用，华美斯成，但不敷实用。现代讲书法技法的文章，依然是简单为多，但是，不要忘了“当仁者得意忘言，罕陈其要”，更何况“箴秘以深”者多呢？

原文：

若乃师宜官①之高名，徒彰②史牒③；邯郸淳④之令⑤范，空着缣⑥缃⑦。暨⑧乎崔、杜⑨以来，萧、羊⑩已往，代祀⑩绵⑩远，名氏滋繁。或籍甚⑩不渝⑩，人亡业显⑩；或凭附⑩增价，身谢⑩道衰。加以靡⑩蠹⑩不传⑩，搜秘将尽。偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难觎缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。

注释：

①师宜官：汉代书法家。

②彰：明显，显著。

③牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册。《晋书·隐逸传·卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”

④邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颍川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书”。

⑤令：美好，善。令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启·夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”

⑥缣：双丝的细绢。

⑦缃：浅黄色的帛。缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”

⑧暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”

⑨崔、杜：崔瑗和杜度。

⑩萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。萧思话（406—455）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳尹、郢州刺史。工行、隶、草书。南朝齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思话书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（370—442）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙”。

⑩祀：世、代。

⑩绵：像丝绵那样延续不断。

⑩籍甚：盛大、卓著。《史记·郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”

⑩渝：改变，违背

⑩显：传扬。

⑩附：依从。

⑩谢：去世。

⑩靡，碎烂，毁坏。

⑩蠹：蛀蚀。

⑩传：流传。

译文：

像师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬来分辨出他们的高低。

解析:

孙过庭在此发了一番感慨：书法作品能否传世，当不借名人权贵的吹捧（也包括不以作书人是否是名人、权贵），而是凭借作品水平的高低来决定能否传世。目前书法界的情况也存在这么一个问题，报刊杂志（特别是书法专门刊物）所发表的书法作品，发表标准并不是凭作品水平，而是凭着作者的地位，或作者与刊物编者的关系而定。因此有些年轻人就找到我问这是怎么回事，言下甚表不平。我即以“藉甚不渝”和“凭附增价”以答来者，皆首肯而去。