摘 要：思想家、史学家贾谊的“过秦”论，是汉初“过秦”思潮的重要组成部分。贾谊“过秦”论的历史视角分为“攻”与“守”两个阶段，具体分析了秦之兴亡的原因，得出了“攻守势异”的历史认识；贾谊“过秦”论的目的是为西汉皇朝的政治统治提供历史借鉴，由此提出了具体的仁义治国理论。同时，贾谊是汉初“六经”的重要传人。其“六经”思想继承了先秦儒家特别是荀子的思想，并将其上升到哲学的高度，从天道观上作出了论证。在此基础上，贾谊具体阐述了“六经”经传内蕴的仁爱、礼治思想。这些“六经”之论，成为其“过秦”历史总结的思想基础。

关键词：贾谊；“过秦”论；“六经”；思想基础

作者简介：汪高鑫，北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心教授、博士生导师（北京100875）

基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国古代历史教育与文化传承”（16JJD770007）

DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.03.018

汉初思想家、史学家贾谊的学术思想具有“颇通诸家之书”1的特点，对诸子百家学术思想皆有所汲取。然而从学术思想本质而言，无疑属于儒家。西汉刘歆说：“至孝文皇帝……在汉朝之儒， 唯贾生而已。”2清人卢文弨也说：“两汉文、武之世，有两大儒焉，曰贾子，曰董子。皆以经生而通达治体者也。”3贾谊的代表作《新书》，自班固《汉书·艺文志》开始，历代正史的《艺文志》或《经籍志》，以及目录学著作如宋代官修《崇文总目》、清修《四库全书》等，大多将其归入“儒家类”。贾谊关于历史总结的“过秦”之论，自然也是站在儒家角度立论的，对此学界并无异议。