孙冰冰

【摘 要】僧肇所著《肇论》是佛学中国化进程之格义时期的里程碑式文献。《肇论》以其精颖入微的佛门义理及富于哲思的言说方式为格义阶段划上句号，同时开启佛学中国化的崭新征程。该文以《肇论》文本为主，以文化碰撞的宏观景况为辅，旨在探寻肇公思想一隅，藉此证得《肇论》其书在佛学中国化进程中扮演的学术角色。

【关键词】《肇论》；格义；僧肇；佛学中国化

中图分类号：B948 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）12-0195-02

《肇论》，释僧肇所著文集，系由《宗本义》《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅槃无名论》及部分书信与奏折聚录而成。《肇论》的出现标志着佛学中国化进程之格义阶段历史任务的完成，其可谓是中国佛教格义阶段里程碑式的存在。

一、从初传到格义

佛教传入中土的时代，古本传说各异。南朝宗炳《明佛论》云：“伯益述《山海》：‘天毒之国，偎人而爱人。郭璞《传》：‘古谓天毒即天竺，浮屠所兴，偎爱之义，亦如来大慈之训矣。固亦既闻于三五之世也。国典不传，不足疑矣。”（《弘明集》）可知宗炳认为大禹时期的伯益已知有佛。《魏书·释老志》载：“案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。”《世说新语·文学篇》刘孝标注曰：“刘子政《列仙传》曰，历观百家之中以相检验，得仙者百四十六人。其七十四人已在佛经。故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。……