周楠　牟春晓　焦传旭　张瑾燕

【摘 要】笔者以呼和浩特市古路板村为例，分析了内蒙古舞龙运动的基本特征，并从培养继承人、创新形式与模式、政府支持等三方面，阐述了如何更好地保护这一非物质遗产的对策和建议。

【关键词】舞龙运动；特征；创新发展

中图分类号：J720.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）13-0129-02

龙的寓意深远，在中国传统文化中具有极高的地位和影响，是中华民族的重要象征之一。早在农耕时期，龙就作为祈雨、祭祀的图腾受到人们的广泛崇拜，如今中华儿女自称为“龙的传人”。龙对中国文化的深远影响已经渗透到各个方面，并形成了独特的中国龙文化。舞龙运动就是在龙文化的基础上诞生的，并成为龙文化具有代表性的一项运动。舞龙运动的广泛兴起不仅加强了民族凝聚力、民族认同感，而且逐渐成为一种民间艺术，对文化研究具有重要意义。

一、内蒙古舞龙运动的发展历程

内蒙古地处祖国北部边疆，横跨东北、华北、西北，是一个以蒙汉杂居为主的地区，而内蒙古的舞龙文化随汉人迁徙而来，经过数百年的演变发展，至今已形成了较为成熟的舞龙文化，有固定的舞龙流程和明确的分类。从整体上看，内蒙古地区的舞龙可分为四种：四脚龙、斗火龙、布龙、龙灯。文化在各个领域的覆盖率可以反映出该文化的普及程度或流行程度，体现出当地百姓的文化生活习惯、 习俗等，在内蒙古92个区、县中，开展舞龙的区、县共有47个，覆盖率达51%。

本文通过分析呼和浩特市古路板村的舞龙发展历程，探索内蒙古舞龙运动的传承及创新发展。古路板村位于大窑文化遗址附近，是一个于清代乾隆年间开始形成的蒙汉杂居的小村庄，蒙古语称“古勒崩白兴”。这里有传承了300多年的“二月二”龙抬头民俗节、龙王庙、古戏台等，其中舞龙文化的传承较为完整，因此具有代表意义。

二、内蒙古舞龙运动的基本特征

（一）与独特的地形地势有关

内蒙古主要以高原地形为主，其中大青山绵延近300公里，古代称其为龙骨，当地人俗称“青龙”。古路板村就位于大青山东段的山脚下，村西就是著名的“蟠龙山”。这样独特的地形使得人们自古以来就形成了请龙、敬龙、祭龙的风俗，并广泛流传着有关龙的传说，例如大黑龙、小黑龙幻化成大黑河和小黑河，“神龙取水”“神龙降雨”等民间传说。因此，古路板村在几百年前就开展并延续了以龙文化为核心的“二月二龙抬头”大型民俗活动。

（二）主要依托传统节日

内蒙古地区的舞龙活动主要集中在春节、农历正月十五和二月二，古代主要用于求雨，民众聚集到龙王庙或寺庙祭祀还愿，同时有大型的请龙、出龙活动。舞龙的活动地点根据舞龙活动的目的和需要进行选择，这有利于增进当地民众对集体文化的认同感。在重大节日中，一般选择寺庙等传统之地，营造庄重肃穆的氛围，并严格按照传统程序进行。而在传统节日之外，舞龙的队伍便会走到街道、广场等公共场所。实际的活动地点非常随意，也可根据个人需要灵活安排，如商铺开张，婚宴等，这反映出舞龙活动与民众生活的联系十分密切，有喜庆、吉祥之意。

（三）参与者呈多样化

内蒙古的舞龙运动大多以村为单位开展，相近的村庄会在重大节日期间共同举办舞龙，例如古路板村的“二月二”龙抬头民俗活动就是在龙班子的统领下组织开展的。龙班子俗称会手，采取一年一换制，一般由村里品质优良，勤劳能干的年轻人组成。村里选拔德高望重的人担任龙班子的班主，班主可以连任。龙班子一般下设灯山组、戏曲组、九曲组、龙灯组等四个组。到了现代，出现了一些为商演专门成立的舞龙队，不同年龄、职业的人都须经过专业培训，也有学校为弘扬传统文化组成的舞狮队。

（四）与古代天文学有关

古代天文学家在黄道带与赤道带的西侧绕天一周，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为二十八宿，亦称“二十八星”。二十八宿将二十八星平分为四组，每组七宿（星）。二十八宿都有名字，东方苍龙的七宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕。到了冬季，东方苍龙隐没在地平线下，至阴历二月初黄昏时，龙角星就从东方地平线上升起，预示着东方苍龙抬头，故称“龙抬头”。此时，正值我国惊蛰节气前后，大地解冻复苏，天气转暖，传说中的龙也从沉睡中醒来，履行降雨的职责。故阴历二月二这天也叫“春龙节”“春耕节”①。古时重大节日都要祭拜二十八宿，呼和浩特市的大召寺建成后，在每年最重大的法会上，和尚要扮演成二十八宿进行表演并上街游行，打头的就是苍龙七宿，此项活动历经两百多年，至民国时才逐渐停止。这足以见得，古代天文学对龙文化影响的深远和广泛。

三、对内蒙古自治区舞龙运动的创新发展建议

（一）培养舞龙继承人

如今快节奏、物质化的生活使年轻人逐渐丧失了学习传统文化的兴趣，传承传统文化后继无人，是所有传统文化保护的难点，尤其对于舞龙运动这类需要言传身教的技艺更加明显。古路板村目前只有3位传承人，他们都已年过五旬，而且学习舞龙不仅要考察个人素质、品德，而且需要“上有老，下有小”，有一定经济能力，而村子里的年轻人大多都去了城里打工，这些门槛与现实使继承人的选拔和培养变得更加困难。在新时期和新形势下，舞龙运动的继承模式也需要革新，更要与时俱进，利用互联网加大宣传力度，以一种新形式广泛地宣传这一传统文化，面向社会招贤纳士，增强全民文化遗产保护意识，同时在新农村建设过程中，将保护民间文化遗产的内容纳入总体规划。

（二）创新舞龙形式和模式

传统的舞龙运动应走市场化道路，这样才能在新时代的洪流中找到自己的一席之地。在市场化的过程中，获得一定的资金支持，从而搭建一个优质发展的平台，我们可以据此从两方面进行创新：形式上和模式上。在形式上，将健身与娱乐相结合，充分调动群众的积极性。舞龙运动中的娱乐性首先通过观龙形表现出来。在龙形的展示过程中，要充分考虑龙形设计的表现能力，进而有效展示出相应的艺术表现能力。其次，在进行设计时，要将相应的艺术表现能力和艺术的承载能力相结合，提升表现力②。在模式上，可以从四个方面着手：在学校推广普及舞龙活动，培养民族自豪感；定期举办舞龙竞赛活动，增加技术经验交流；对舞龙活动进行产业化经营，规范舞龙活动市场；加强与国外的交流与合作，增强中华民族软实力③；开展民俗旅游业，加大舞龙活动的吸引力。

（三）政府提供资金、场地和组织帮助

舞龙运动这项民间艺术光靠部分人的努力远远不够，更需要政府的扶持和鼓励，首先对培养舞龙继承人进行资金支持，使传统文化技艺更好地流传，也能让更多热爱舞龙运动的年轻人放下后顾之忧；其次，各级人民政府应该充分意识到庙会文化传承和保护的重要性，在城市规划建设中给予其足够的空间和场地，将庙会的场地与传统文化相结合，或与广场、公园等公共场所的建设紧密联系④，让更多的人观赏、学习到这一传统活动，扩大群众基础，显得更为喜庆、热闹；最后，各级部门应该为庙会提供必要的组织帮助，加强规范管理，制定严格细致的秩序和市场准入规则，才能保障舞龙运动的合理有序发展。工商部门和文化部门给予大力支持，同时为舞龙活动开设绿色通道，简化办理手續，让舞龙运动成为一项大众化、集体化的活动。

注释：

①高金贵，文君.龙腾虎跃二月二[N].内蒙古日报（汉），2010.

②杜莹强，高楚兰.中国民间舞龙的文化特征与发展对策?——以第11届山花奖为例[J].运动，2015（3）：151-153.

③曾全红，赵明.舞龙活动体育市场的形成和开发[J].体育成人教育学刊，2006，22（6）：32-33.

④李华锋. 简析庙会民俗文化的传承与保护[J]. 安徽文学，2012（6）：156-157.

参考文献：

[1]祖晶.黄河流域民间舞龙研究[J].体育文化导刊，2011（5）：96-99.