【摘要】在传统文化中，儒家、道家、佛家的美学思想对中国社会生活的影响极其深远，而民间传说在口口相传中与这些传统文化紧密结合，让传说中的人物性格、故事情节、社会关系等无一例外地打上了“儒释道”的烙印。本文以“西湖传说”为对象，探究了儒家美学、道家美学、佛家美学的特点以及在“西湖传说”中的体现，挖掘了“西湖传说”独特的美学价值，以期更多人关注这一非物质文化遗产。

【关键词】儒释道；西湖传说；传统文化；美学

【中图分类号】G02 【文献标识码】A

一、儒家之美

儒家文化影响力巨大，它是中国传统文化中的主流，曾经在治国安邦、礼乐教化等方面发挥了重要作用。以人为本，生命至上；仁爱亲人，推己及人；和而不同，求同存异等思想是儒家思想的要旨。儒家思想对中国传统美学也产生了深远的影响。《论语》中的“美”字出现过十多次，孔子认为，美能够使人快乐；美既可以是形式，也可以是内容。

（一）善之美

儒家认为“美与善同意”，强调了道德是一种向善的思想观念。《颜渊》说：“君子成人之美，不成人之恶。”说的是君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。其中，“美”与“恶”是对立的；《八佾》中记载着：《韶》是歌颂舜的乐曲，《武》是歌颂武王伐纣的乐曲。两首有不同的内涵，舜的天子之位是由尧“禅让”而来，因此孔子认为尽善尽美；而周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义之战，在孔子看来却是尽美而未尽善的。由此可见，孔子将美与善进行对举，将善作为美的标准与美的内容。

“西湖传说”中有许多故事都教导人们积极行善。《断桥的传说》讲述了段家夫妇收留了衣衫褴褛的老人，并用捕来的鲤鱼和家酿的土酒招待他。后来老人赠送了酒药给段家夫妇，使他们酿出了好酒，生意兴隆。后来，段家夫妇又用做生意的钱造了“段桥”方便行人。这则故事中的主人公不计较流浪老人的贫穷，而是热情招待，在得到回报之后建桥造福相邻的举动反映了中国传统的“善举”。如果说段家夫妇对流浪老人行善是知善的行为，那么“造桥”则上升到一种儒家思想中的道德自觉，达到“好善”的境界，与孔子理想中的美善相乐的境界。

（二）和之美

《论语·学而》中说道：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”意思是说，礼的作用在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为美。“和”之美在中国古代社会中有许多表现形式。如天地之和——和者天之正也……举天地之道而美于和；天人之和——中国古人认为，天与人可以相互感应，要想获得保佑，人类必须让自身与“天”处于一种和谐状态；人人之和——也是一种社会之和，《礼记》中的大同世界就是一种和谐社会。

《南屏晨钟与晚钟》中说道：南屏晚钟营造了一种景物与声音“共鸣”的和谐景象，正是这种天地之和的意境才使康熙皇帝放弃为将“晚钟”改成“晨钟”的想法。

《日照亭与印月潭》中描述了月亮与湖水相互映照，寄托苏轼对已逝去朋友的思念，营造了一种阴阳相和、情景交融的美感。《平湖秋月的传说》中也引用了绍兴才子徐文长的诗句：一色湖光万顷秋，天堂人间共圆月，也描绘了天人相和的美妙景致。

《西湖景致六吊桥》则将西湖两岸男女青年相会的和谐场面刻画了出来，展现了一种人与人相处其乐融融的和谐美。

（三）情之美

男女相爱的情节在中国文学中非常普遍，张生与莺莺、贾宝玉与林黛玉都传颂至今。儒家思想中对“情”的态度是承认的，认为它是一种客观存在。《孟子·告子上》：告子曰：食、色、性也，说的是食、色为人类生存所必须。表明儒家认为情欲是人性的客观存在，不可去除。儒家代表朱熹也说“情既发，有善有不善，在人如何耳”。儒家对“情”的观念奠定了中国传统美学以“情”为美的基础。

《苏小小墓》讲述了名妓苏小小与鲍仁爱情的真美；《雷峰塔》展现了白娘子与许仙爱情的凄美；《柳浪闻莺》记叙了织锦小伙儿柳浪与黄莺仙子爱情的纯美。在《西湖女神救渔女》中主人公是渔夫藕儿与渔女红莲，他们的爱情得到了西湖女神的护佑；《小渔夫救龙女得妻》则再现了渔夫苦儿与龙女的爱情悲剧，催人泪下。“西湖传说”中像这样的爱情故事还有很多，描绘的全部都是男女之间纯洁、真诚的情感，展现了儒家文化中的“情”之美。故事中男主人公大多具有质朴、勤劳、诚实、善良的品质，积极向善；女主人公美丽、温柔、自尊、自爱，忠贞不渝。男女主人公都热爱生活、不畏权贵，他们的爱情是中国古代崇尚的纯洁之爱。

二、道家之美

道家的代表人物老子在《道德经》中提到“大音希声，大象无形”，这是一种无限美，超越了有形的局限性，以“无”为美，是指以“无”为特点的“道”。在道家思想中，“道”既是哲学范畴，又是美学范畴。道以自然、无意识为美。另一代表人物庄子继承了老子以道为美的思想，如“至乐无乐”，说的是世俗所谓的快乐及其对象并不是真正的美；另外，美给人带来的快乐是不可感受、不可经验的。正是由于这样的思想形成了道家以“淡”、以“柔”、以“自然”为美的倾向。

（一）淡之美

《老子》中提到“道之出口，淡乎其无味”，老子认为，无味超越了有限的味，具有无限的全味，无味不是不味，是一种境界，比世俗的美味高级得多。这种淡是一个美学范畴，看似平淡无味，实际上却蕴含着無穷无尽的美的意味，超越了人的生理欲求，提倡一种平淡的趣味，追求的是一种淡泊、宁静、淳朴的状态。中国古典美学深受这种美的影响，使中国人的美感走到了一个新的方面。

《梅妻鹤子》的主人公是北宋诗人林和靖。他深恶当朝昏庸腐败，不愿为官，到处游山玩水，最后在故乡杭州的孤山下过着隐居生活的故事。他以梅为妻，以鹤为子，与鹿为伴，吟诗作画，生活虽清贫、孤独，但恬淡、知足。《吴山城隍庙》中，唐代诗人吴仁壁隐居的西湖鸡笼山草房，说自己“久避尘世，乃庸碌无能之辈”而拒绝为吴王钱镠的母亲写墓志铭，最后被沉江而死。《苏小小墓》中的苏小小也是一不爱金银，二不要金屋，生性只爱西湖山水，只喜遨游两峰三竺，把荣华富贵看作粪土。这些人物宁静淡泊的生活状态与精神追求与道家所展现的“淡”的美非常一致，倡导了一种超脱功利、淡泊世物的人生观。

（二）柔之美

“柔”在中国古代是与“美”并列的审美用语，甚至是比“刚”更胜一筹的审美范畴。《老子》说，“强大处下，柔弱处上。”“柔弱胜刚强”“天下至柔，驰骋天下之至坚”。由此可见，柔是比刚更美的境界。同理，“小”“弱”也是老子所崇尚的。

《雷峰塔》中的白娘子的形象为“柔”“弱”“雌”；而法海的形象为“刚”“强”“雄”，最后白娘子与小青一同战胜了法海，将法海赶入螃蟹当中。这以柔克刚，以弱胜强的结局与道家的审美观念完全一致。《小黄龙》中，主人公善良的小黄龙一直受作恶多端的老黄龙压迫，这里，小与大形成了形象对比；而他们行为上的反差更加明显：小黄龙为了造福人类，甚至忍痛将自己的 鳞片揭下来化作金锭接济穷人，而老黄龙却经常喷火烧毁穷人的房子。“西湖传说”中济公的故事也非常多，济公是神仙，完全不同于传统仙人的衣冠楚楚、道貌岸然；济公是和尚，却酒肉穿肠过，也不似一般僧人严守清规。这种形象与老子描绘的“下”“贱”极其相似。

（三）自然之美

“人法地，地法天，天法道，道法自然”道出了人的理想应该是自然。道家所讨论的自然，是作为人的本质的自由问题。社会的发展，使人摆脱了初级的、混沌的“天人合一”状态，开始有了对自然“主体与客体”的认识，导致人与自然甚至人与人之间关系的复杂，自由越来越受到局限。这是道家所拒斥的。自由是什么呢？是人在实践过程中对“主体与客体”、人与自然规律的重新认识与超越，是摆脱生理本能而与宇宙万物融为一体的心灵上的超脱与自由。

“西湖”的故事中，“自由”是所有人物都向往与追求的。《石香炉》中，鲁班兄妹有着高超的制造技艺，他们不仅能招收180个徒弟，还能凭着手艺制作出巨大的拥有“魔力”的石香炉，镇压了为非作歹的“黑鱼精”。显然，他们是掌握了自然物的规律，而使自己获得自由。而《七仙女争镜美天堂》则描绘了另外一种更高层次的自由。故事将天宫描述成冷漠虚伪的世界；而人间则充满温情友善。七仙女为了追求自由宁愿化作山峰也要留在人间。这种自由，没有约束，没有控制，摆脱了社会与身份的束缚，使心灵得到解脱。

三、佛家之美

佛教于西汉末年、东汉初年传入中国。唐代，中国的佛教进入鼎盛时期，并逐步发展，成为中国传统文化的一部分。宋代以后，佛教已经深入影响了政治、思想、文学、音乐等许多方面，成为中国文化的重要组成部分。佛教认为，“色即是空”“寂灭为乐”，认为人对物质世界美好事物的贪爱执取是引起人生无限痛苦的根源，因此形成了独特的审美情趣。西湖景区的寺庙非常多，灵隐寺、净慈寺、法喜寺、法净寺等都是著名的佛教圣地，因此西湖的许多传说与佛教有关。不仅如此，传说中的故事情节渗透着浓郁的佛教思想，体现着佛教的审美。

（一）因缘美

佛教理论的核心是缘起，所有结果都有其缘由。“见缘则见法”“圣教自浅至深，不出因缘二字”，《楞严经疏》与《稻秆经》都阐明了这个道理，显示了任何事情、任何结果都有其因缘。所以，应该培植积极的、好的因缘，要学会培植好缘、广结善缘、随顺因缘、改善逆缘。

“西湖传说”中善有善报的故事非常多，这样的“报应”说就来自于“因缘论”。《观音塘上观音堂》中讲述了少女阿花在雪夜救助了一个老人与一个小孩。后来才知道这两人是观音菩萨与龙王变的。而阿花因此受到了“神佛起身相迎”的礼遇；相反，故事中，观音堂前的水井预示着“樊江司”来生会变成一头长满癞皮癣的牛。这是因为樊江司年轻时用奸诈手段侵占他人钱财而得到的报应。故事的结尾还配诗一首：头顶三尺有神灵，行善作恶记分明；若想远离地狱门，须知因果会报应。与此类似，《吴山第一泉》《十二生肖石》《王婆与大井》等许多故事中都善有善报的因果联系。

（二）涅槃美

佛教中的“圆寂”就是涅槃。释迦牟尼的观点是：死是痛苦的结束，又是新生命的开始。因此，涅槃是美的。

“西湖传说”中的许多人物死后化作另一种形象，获得新生。《寻太阳》中，刘春牺牲后化作启明星；《七仙女争镜美天堂》中，七仙女化作七座山峰，与凡人为伴；《一株杨柳一株桃》中，小桃、小柳两姐妹化作苏堤边的桃树和柳树；《虎跑泉》中，为民找水的两兄弟化作两只猛虎。这些轮回、新生，与“西湖传说”中著名的“梁祝化蝶”类似，符合涅槃之美。

（三）光明美

“光明山”“光明心殿”“光明土”这些佛教圣地的名字足以证明佛教向往、追求、赞美光明，达到了“光明崇拜”的程度。净土宗中教主名号有13个，其中12个是与“光明”有关的。《无量寿经·光明遍照》指出，佛光比日月之光亮千億万倍。另外，佛教还提出了“外光明”——日、月、火、灯、珠、镜等能象征佛光，驱除黑暗。

“西湖传说”中《韬光仙水》《寻太阳》、《古寺庵》、《石龙山》讲述了主人公对光明的向往。同时，另一些传说则表达了对“外光明”的追求。《三潭印月》中的月亮；《宝镜》中的镜子；《乌龙》中的宝珠；《夜里吊水不点灯》中的火与灯。这些外光明之物反映了人们以物为载体，表达内心对光明的追求与向往，与黑暗及邪恶的抗争。

“儒”“释”“道”是美学，它们深深影响了中国人民的审美思想与情趣；同时又是哲学，其思想对人与人、人与自然、人与社会的关系都有极强的指引作用。中国的“民间传说”吸收了这些精华，形成了独特的文化遗产。充分利用民间传说的价值，弘扬其中的真、善、美，对当代人的人生观、价值观有着积极的引导作用。艺术工作者要结合媒体发展新态势，利用先进的传播手段，使民间传说这一人民智慧的结晶散发出新的光彩。

参考文献：

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[8]黄德宽.关注名俗文化之美[J].出版广角，2014.

作者简介：刘超（1976-），男，汉族，湖北省武汉市人，中国传媒大学播音主持艺术学专业2016级博士研究生，浙江传媒学院播音与主持艺术专业教师，研究方向：语言传播。