【摘要】本文简述了亚里士多德的古典修辞论辩理论、当代图尔明的论辩模式和伯克的同一理论，通过比较新修辞学的两位代表人物各自的论辩理论与亚里士多德的古典修辞理论，以此说明他们之间的关系，揭示新修辞学对古典修辞学的继承和发展。

【关键词】论辩；新修辞学；古典修辞学；继承与发展

【作者简介】赵栩卿（1992- ），男，汉族，山东淄博人，上海大学外国语学院，在读硕士研究生，研究方向：英语写作、西方修辞学。

论辩是人类生活中的一种话语实践，存在于社会中的各个领域，例如法律诉讼、贸易谈判等。从修辞的角度来说，修辞论辩是一个劝说的过程，目的在于维护观点，说服对方，促使其按论辩者的思维采取行动。本文将简通过比较新修辞学论辩理论和古典修辞学论辩理论，从而揭示新修辞学对古典修辞学的继承和发展。

一、新修辞学对古典修辞学的继承和发展

新修辞学从本质上是对古典修辞学的继承和发展，我们从图尔明和伯克的新修辞理论中不难发现，他们的修辞理论或多或少都有亚里士多德古典修辞理论的影子，他们不仅继承了亚里士多德的思想，而且不断将其完善、补充和发展，才有了今天的新修辞论辩理论。

1.从图尔明论辩模式看新修辞学对古典修辞理论的继承与发展。修辞三段论是亚里士多德论辩理论的核心，其中包括大前提、小前提和结论三部分，有时也可以由其中两部分组成。图尔明的论辩模式是由6个要素构成，其中主张、根据和理由是基本要素。接下来，我们要通过一个案例分析来看图尔明论辩模式对修辞三段论的继承与发展。

首先，我们来看一个修辞三段论：

（1）：

（大前提：体重100公斤已超乎正常水平）；

小前提：他体重100公斤；

结论：他可能是一个胖子。

而图尔明论辩模式也表明了修辞三段论以上的特点。刚才提到，图尔明的论辩模式最基本的三个要素是主张、根据和理由。主张是指论题的结论，它就像旅途的目的地。根据是指论题的基础，它由事实、证据等构成。理由是指那部分使人合乎情理地从根据中得出主张的那部分论题；理由就像一道安全阀或桥梁。图尔明论辩模式本质上就是修辞三段论式的运作模式，它也是以或然性为基础。该模式中的根据和正当理由相当于修辞三段论中的两个前提，而主张则相当于修辞三段论的结论。譬如，例1的修辞三段论可用图尔明论辩模式表达如下：

根据：他体重100公斤；

理由：体重100公斤已超乎正常水平；

主张：他可能是一个胖子。

按照图尔明的观点，根据一般都是读者已知的或愿意相信的事物、信息，而理由则是作者认为与读者的态度、价值、信念等相符合的。正因为如此，理由常常不需表达出来，理由就相当于修辞三段论中省略的一个前提或结论。而从作者角度看，他在交际过程中必须认知听读者的方方面面，從而在根据以及理由的选择上有针对性，从这个意义上说，听读者因素对作者有着制约作用，这是交际互动的重要表现。这样来看，图尔明论辩模式的运作模式就与修辞三段论的运作模式具有很大的相似性，从一定程度上来说，修辞三段论可以和图尔明论辩模式相互转化，这也是图尔明对亚里士多德修辞三段论的继承。然而，图尔明论辩模式与修辞三段论也有不同的地方，图尔明的论辩模式还包括支援性陈述、限定词和反驳，这三个因素完善了论辩的结构。在上面的例子中，体重为100公斤的人不一定就是一个胖子，他也有可能是一个健美运动员，在这种情况下反驳就在论辩中起到了作用。他们虽然是次要因素，但也是图尔明论辩模式在继承了古典修辞学理论基础之上而发展衍生出来的产物。

2.从同一理论看新修辞学对古典修辞学的继承与发展。从定义上来说，亚里士多德的古典修辞学理论重点在于劝说。在现代意义上来说，劝说意味着态度的形成、加强或改变。说我成功地劝说了某人，意思是说在我的话语的影响下，他的态度、行为与我所希望的是接近或一致的。这和伯克同一策略的“诱发合作”的内涵相差无几。说我成功诱发某人合作，实质上是说他的所思、所行与我的接近或相同，也即他的态度或行为与我所期望的相似或相同。可见，“劝说”与“诱发合作”其实是对相同实质的不同表述。伯克认为，同一是劝说的起点，也是目的，任何劝说都是为了在修辞者和听众之间达成共识，让听众接受修辞者的观点并采取相应的行动，从而达到同一。因此，从这个层面上来讲，同一可以说是劝说的一种手段，甚至可以说等同于劝说。而古典修辞学的论辩理论的目的也是劝说他人，即在说话者话语的影响下，他人能够做出行动和改变，其行为和状态符合说话者的心意，因此论辩也可以算是劝说的一种手段。同一策略可以体现出论辩的逻辑，因为他们的目的都是为了劝说他人，因而我们得知同一和论辩的关系也是密切相连的，你中有我，我中有你，因此同一理论是对古典修辞学论辩理论的继承。

此外，伯克的同一理论与亚里士多德的修辞三段论有很多相通和变通之处。亚里士多德把论辩手段分为三种形式：情感诉诸、人品诉诸和理性诉诸；而伯克把同一又分为同情同一、对立同一和不准确同一。接下来，我们以三种诉诸的操作为例考察伯克的同一和亚里士多德的修辞三段论运作之间的相同和变通之处。

首先，同一理论中的同情同一体现在古典修辞学中的情感诉诸和修辞三段论中。众所周知，黄继光是抗美援助中的一位英雄人物，他为了掩护自己的战友而不惜用自己的身体堵住敌人的子弹，自己壮烈牺牲。作者因为知道自我牺牲的精神是一种人们普遍认同的崇高品格，所以作者通过描写黄继光堵抢眼这一壮举来激发听众的情感，学习黄继光自我牺牲的精神，与听众取得同一。可见，情感诉诸的过程其实也是修辞者与听众同一的过程。这个运作机制也可以用修辞三段论来表达：

（2）：

大前提：为了自己国家利益，为了掩护战友和战友的安危而牺牲自己提现了一种爱国精神、英雄主义精神和一种崇高的品格。

小前提：黄继光为了掩护战友用自己的身体堵住了敌人的抢眼而壮烈牺牲。

结论：黄继光是一位有着崇高人格并且爱国的英雄。

作者通过描写黄继光的英雄事迹向读者展示了一个英雄应该具有的品格，如爱国主义、自我牺牲精神等，从而引导读者得出结论：黄继光是一个英雄。同情同一不仅与情感诉诸紧密项链，而且也与修辞三段论交织在一起，这体现出了同情同一与古典修辞学的继承和发展的关系。

其次，同一理论还体现在人品诉诸中。在古典修辞理论中，人品诉诸是指通过话语建构的良好形象。我们可以通过面试环节中的自我介绍来考察同一理论与情感诉诸的关系。在很多面试中，面试者为了说服面试官接纳自己，会把自己的优势展现出来，而用英语作自我介绍则是其中手段之一。用英语作自我介绍是面试者用自己的话语使面试官断定他是一个受过良好教育的人，而用人单位当然是希望招聘接受过良好教育的人，所以面试者正是借助于人品诉诸向面试官展示自己的优势，劝说面试官接受自己，从而就他是一个受过良好教育的人达到同一，得到这份工作。这个人品诉诸的案例可以用修辞三段论体现出来：

（3）：

大前提：用英语作自我介绍是受过良好教育的行为。

小前提：面试者用英语作自我介绍显示他是受过良好教育的。

结论：面试者是受过良好教育的人。

除此之外，现代意义上的人品诉诸，还包括话语之前已有的良好形象，不一定值局限于话语里的建构。比如，现如今教育机构百花齐放，面对市场的激烈竞争，很多名师到各个高校做讲座，以此劝说学生，认同自己的教育机构，从而到自己的教育机构买课程，在这个劝说的过程中正是他们利用了自己的名气、威望等人品诉诸说服学生，达到劝说和同一。由此可见，同一理论与人品诉诸和修辞三段论存在着继承与发展关系。

再次，同一理论中的对立同一也可以体现在修辞三段论中。所谓“对立同一”就是指修辞者和受众之间因为有共同的问题或敌人而形成的同一。抗日战争时期，中国的国民党和共产党固然在政治思想、意识形态等方面截然不同，但是最终却因为日本侵略者这个共同的敌人而诱发合作，达成同一，联手抗日。这个对立同一的例子可以通过修辞三段论表现出来：

（4）：

大前提：共产党和国民党都是中国的党派。

小前提：当时的中国受到日本人的侵略，日本侵略者是共产党和国民党的共同敌人。

结论：共产党和国民党必须联合起来抗击日本侵略者。

由此可见，对立同一与修辞三段论存在着继承与发展、交织和变通的关系。

同一理论中的不准确同一也体现在修辞三段论中。我们利用阿迪达斯清风系列跑鞋广告为例考察同一理论中的不准确同一与修辞三段论之间的联系。在这个广告中，代言人贝克汉姆以一身蓝色运动装和蓝色清风跑鞋出镜。贝克汉姆帅气的良好形象众人皆知，他在这个广告中的风度翩翩也就不足为奇，所以穿着清风跑步鞋跑步风度翩翩也是一个显而易见的事实了，看过此广告的观众一般都会认同这个观点；同时，由于消费者都有爱美之心，而且在看过广告之后都想在跑步时像贝克汉姆一样帅气，因此这个广告所激发的是观众所认同的观点；与此同时，观众会情不自禁地想象出一个类似于广告画面的一个场景，就像贝克汉姆一样，自己穿着清风跑鞋跑步，风度翩翩，引得路人万众瞩目。广告抓住了消费者的这个心理历程，通过上述手段使得观众会认为自己穿上此款跑步鞋也会风度翩翩，从而自己说服自己购买此款跑步鞋，达到同一。该广告提现的修辞三段论结构如下：

（5）：

大前提：穿清风系列跑步鞋跑步风度翩翩。

小前提：我穿清风跑步鞋跑步。

结论：我也会风度翩翩。

由此可见，不准确同一与修辞三段论之间存在着继承与发展、交织和变通的关系。

伯克的同一理论与亚里士多德的劝说手段和修辞三段论联系紧密，虽然术语不同，但在本质上还是有很大的相似性，所以伯克的同一理论可以说是对亚里士多德修辞理论的继承；然而，亚里士多德的修辞学研究范围却不如伯克的广，伯克修辞学理论涉及到生活的方方面面，而亚里士多德仅限于演讲，所以我们又可以说伯克的修辞理论在继承的基础上又发展了亚里士多德的修辞理论，推动了西方修辞学的发展。

二、结语

综上所述，无论是图尔明还是伯克的修辞理论都与亚里士多德古典修辞论辩理论有着千丝万缕的联系，新修辞学继承了亚里士多德修辞学的精华，时至今日，修辞学都无法摆脱古典派的影响，因为它是修辞学的根，正如胡曙中所说：“西方古典修辞学体系在西方修辞学史的大部分时间一直是这门学问的基础，而且今天也基本没有改变，依然是西方修辞学的基础。”新修辞学家在此基础之上，不断对修辞理论加以创新和发展，并与其他学科相联系，使这一传统学科恢复了生机，发展壮大，重新成为一门令人瞩目的学科。

參考文献：

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