曾　凡

(广东省外语艺术职业学院 中文系，广东 广州 510507)

在上古时期，河神凭借着黄河而享有尊贵的地位，一度成为整个黄河流域先民所笃信的大神，其地位非一般之地祇所能比。从西周到春秋战国时期，有着自然和祖先双重神格的河神完成了神仙化的过程。早在殷商时期的卜辞中，作为自然神的河神就有了人格化的趋向，但这时的河神仍然只被称作“河”。到了周代，附着在河神身上的生殖崇拜和祖先崇拜等观念逐渐隐退，其自然属性得到极端的强化，从而致使他的神性向神仙化方向发展。尤其到了春秋以后，“礼崩乐坏”导致整个社会造神风气盛行，河伯神话里不断窜入后世神仙因子而被改造，偏离了原来相对单一的形式，河神也由他的习惯称谓“河”变成了“河伯”或者冯夷，河伯从此成了整个黄河流域水神的通名。

一、“河伯”名称辨析

在神话和传说中河神或称为河伯，或称为冰夷、无夷、冯夷。“河伯”的称谓变得复杂混乱的现象主要存在于战国及其以后的各种古籍之中。有关河伯不同的称谓略见表1。

通过表1可以发现，早期的文献河伯、冯夷几乎是单独出现的，如《楚辞》、《庄子》、《韩非子》都是战国时期的文献，河伯、冯夷没有混称。但是有一个现象值得关注，那就是在《楚辞》和《庄子》中，分别出现了河伯和冯夷的名称。如把《大宗师》以游大川的“冯夷”与《秋水》望洋兴叹的“河伯”两相对照起来看，《庄子》中的河伯、冯夷当指同一水神。在《秋水》中，海若作为一种媒介因素存乎于“河伯”与“天地”之间，是庄子笔下神灵化、人格化的海神。……