高瑞杰

(清华大学 历史系，北京 100084)

《清华大学藏战国竹简(陆)》收录有关春秋史事的文献5种，其中3种关于郑国史事，即《郑武夫人规孺子》、《郑文公问太伯》和《子产》，这三种文献中，或涉及儒家的丧祭、称谓等礼制制度、或涉及儒家的德治理念，可谓与儒家息息相关。《子产》篇与前两种纪事体裁不同，是关于“郑国名臣子产道德修养及施政业绩的论说”，李学勤先生指出“全篇主旨有较强的思想性，读起来使人感觉到有与儒家学说相类的色彩”[1]，其启发性不可谓不大。历来对子产的学术研究中，一个争议已久的问题即：子产铸刑书到底是否为儒家所认可？清华简《子产》篇几乎肯定了子产制三邦之命、三邦之刑确有其事。[1]那么，究竟该如何看待子产的铸刑书？结合对《子产》篇部分简文重新释读，及与《大戴礼记》相关诸篇的对校，我们可以对此问题重新做一番探讨。

一、《子产》篇部分简文补释及疏解

又“处”亦可通为“虑”，*如《楚辞·大招》曰：“魂乎归来，恣志虑只。”洪兴祖补注云“虑，一作处”，可见二字相通。见洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983年，第224页。二者皆为鱼部字，《说文》言“虑，谋思也”，[6]即思虑、思谋之意。《大戴礼·文王官人》篇曰：“取平仁而有虑者……平仁而有虑者，使是治国家而长百姓。”[7]王聘珍解“虑，谋也，思也”，即取成德而有谋思者，可谓“治国家而长百姓”之圣人。《周礼》：“长，以贵得民。”郑注云：“长，诸侯也。一邦之贵，民所仰也。”[8]所以取仁德而有谋思于身者，即为“治国家长百姓”之圣君。这里的“身”，可以指对自己审度反省，也可以指对民众关心呵护，于义皆可通。