孔贝贝

（华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430070）

嘉靖至万历年间，后七子继承了前七子李梦阳、何景明等人的复古思想，掀起了一场声势浩大、影响深远的文学复古运动。王世贞作为后七子的核心人物之一，在李攀龙去世后，独主文坛二十年。而在后人对前、后七子复古运动的口号—“文必秦汉，诗必盛唐”①张廷玉：《明史•列传》卷二百八十六，清乾隆武英殿刻本。—的粗暴解读下，使人误以为，在明代，宋代的文学成就被忽视，词这一文体被遮蔽，如朱彝尊认为：“宋元诗人无不兼工乐章者，明之初亦然。自李献吉论诗，谓唐以后书事可勿使，学者笃信其说。见宋人诗集则屏置不观，诗既屏置，词亦在所勿道。”[1]其实不然，就此时明词的数量、词作家的人数、词学批评著作的数量与质量而言，后七子活跃时期的明词早已走出衰弊期，进入了明词的中兴期。明代复古思潮主要发生在诗文领域，好像明代词学与复古思潮风马牛不相及。其实在声势浩大的复古运动面前，明词不可避免地受其影响，也打上了复古的烙印。廖可斌指出：“经过两百年的衰弊之后，词的领域也出现一个与诗的领域相似的‘复古运动’。”[2]那么，复古思潮到底对明代中期词坛有何影响？以后七子核心人物王世贞的词学理论与创作为研究对象，不失为一个巧妙的切入点。之前有不少学者对王世贞的词学观念、影响等进行研究，而忽视了对王世贞复古思潮的考察，余意的《明代词史》[3]将复古派的词与词学观念作为整体考察，其中涉及到王世贞的部分较为简略。……