●

《庄子》内七篇，庄学精义所在。而纯乎其纯、庄之为庄者，当在《逍遥》、《齐物》二篇。盖《逍遥》，庄之境界；《齐物》，庄之见地。《养生主》以下，则曼而衍之、大而化之，糅道术、玄言、外王于一。《齐物》之说，尤为庄学之要。阐之者固据此表彰，排之者亦以此非议也。[注]“故物之不齐，物之情也。而庄周强要齐物，然而物终不齐也。”程颢、程颐著，王孝鱼点校： 《二程集》，北京： 中华书局，2004年，第32—33页。而《天下》则曰：“彭蒙、田骈、慎到……齐万物以为首。”[注]王先谦撰：《庄子集解·天下篇》，北京： 中华书局，1987年，第292页。《吕览》、《不二》篇亦曰：“陈骈[丁按，即田骈]贵齐。”[注]吕不韦编，许维遹集释，梁运华整理： 《吕氏春秋集释·不二》，北京： 中华书局，2009年，第467页，下同。而《天下》径直谓彭、田、慎“不知道”。虽概乎尝有所闻，于道则实不知也。此篇各家判辞，未有如此严峻者。傅斯年尝据此揣测，《齐物论》为慎到之作，今人多不从。[注]傅斯年： 《谁是〈齐物论〉之作者？》，《傅斯年全集》第三卷，长沙： 湖南教育出版社，2000年，第263—275页。然则庄生之齐物，与彭田慎之齐物，必有所异。其语虽似，其旨则非。恶紫夺朱，故判辞尤严也。齐物必有其方。齐物之别，即方术之别也。盖《天下》所议者，自墨子、禽滑釐以至惠施，凡六家十一子[注]《天下》之于儒家，盖即所谓“论而不议”者。又百家之中唯附惠施于庄子之后。此皆不无深意焉。，俱有其方术，而应物之道各异。[注]参见陈少明：《〈齐物论〉及其影响》，北京： 北京大学出版社，第8页。陈云《天下》区分百家，在于对物之态度，其说甚是。仍更需推进，其实非百家对物之态度，而是百家各以“一”自居，百家各自之“一”对万物之态度，乃有区分。