陈立胜

在《荀子·不苟》《庄子·大宗师》《管子·心术》《文子·精诚》与《礼记》之《中庸》《大学》《礼器》三篇等传世经典以及出土文献马王堆帛书与郭店竹简《五行》中，都出现了“慎其独”或“见独”一类的“独”文本，这无疑表明“独”的观念乃是先秦儒道二家工夫论之共同议题。早在20世纪70年代末日本学者岛森哲男就指出，在先秦儒家的慎独文字之中，“独”字提出的背景通常是设定了除了自己以外、无他人在看这一场景。为何慎独的要求通常是在这种场景下提出来呢？这是缘于“对人性的洞察或危惧而来”，因为“人类会因为他者的在或不在而改变态度，尤其他者不在时，人性有容易偏向恶的倾向”，故在慎其独的文本之中，“潜虽伏矣，亦孔之昭”的说法便格外抢眼，这是一种“从外部而来的锐利的视线”，是“鬼神的视线”，慎独文本之中浓厚的他者的目光这一思想氛围，“显示了他者的视线对自己渗透的深度，以及人生活在共同体中彼此有着密切关系。即使对社会归属感稀薄的我们，有时也不得不感受到这样的视线，更何况对于紧密生活在共同体的古代人来说，必定更强烈感受到视线的威力。”①岛森哲男：《慎独思想》，梁涛、斯云龙编：《出土文献与君子慎独—慎独问题讨论集》，漓江出版社，2012年，第14页。

笔者认为，岛森哲男对慎独文本之中的他者目光的阐述，对于我们理解儒家的省身工夫提供了一个有趣的视角。实际上，在儒家修身学中，无论在慎独要求抑或在“三自反”的主张之中，都设定了一种“他者的目光”，这个他者的目光首先表现为“鬼神的目光”与“他人的目光”，而随着儒家人文主义精神之勃兴，他者的目光渐被每个人内在的“心目之光”“良知之光”所替代。……