王伟凯

（天津社会科学院哲学所 天津 300191）

作为中国传统文化中崇尚追求的理想人格目标，先秦时期的诸多思想家都对“君子”进行过论述，其中墨子的论述很是反映了当时普通百姓的价值观，因为墨子创立的墨家学派本来就是站在普通百姓的角度来思考和分析问题的，其“和站在统治阶层为了其更好地实施统治而关心民众的诸子不同,发出的是来自劳苦大众的声音……《墨子》中的理想君子是效法圣王、仁爱忠勇、守信重义、修身务本、博乎道术的贤臣；但是现实层面的君子和墨子所构建的理想君子还有很大差距,他们不能认清形势,甚至颠倒黑白,有很多地方令墨子不满,但是墨子并没有放弃他们，反而循循善诱地希望君子能够秉持墨家信仰，为国家效力、为万民造福。《墨子》正是吸取儒家的修身主张,完成了其君子形象的塑造,构筑了自己的君子人格。”[1]

普通民众因为其生活的环境，所以墨子特别强调人格平等，而这是确立其“君子”认知的基础。现在大家公认的就是墨子能和老百姓完全打成一片，其弟子也全是来自于社会基层的百姓，正是因为有这么广大的民众支持，所以墨学曾一度成为显学，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”正是因为墨学的影响，使得孟子对之极是批判，“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。