许红灵

（大理大学 马克思主义学院，云南 大理 671003）

《民之父母》见于《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，抄写在14枚竹简上，竹简保存良好，每简书写31到35字不等，全文共397字，其中重文三，合文六。[1]全文大意是子夏向孔子请教“何如可谓‘民之父母’”，孔子答以“必达于礼乐之源，以至五至，以行三无”。[2]因此，整理者濮茅左先生根据内容将其命名为《民之父母》。

《民之父母》的重要性在于它的内容体现了与以往传世文献不同的早期儒家思想，包括儒家对“民之父母”的要求，“五至三无”的政治理想，并可以从中讨论儒家政治思想在先秦无法实施的原因等等。

一、以“恺悌君子，民之父母”奠定政治理想

《民之父母》开头子夏便引用《诗经·大雅·泂酌》“恺悌君子，民之父母”来问孔子“何谓民之父母”。要想说清怎样做民之父母，首先要明白什么是“恺悌君子”。记录孔子言行的典籍《论语》中共提到过107次“君子”，主要指两种人：一是有道德的人，另一种是地位高的人。上古社会有着“刑不上大夫，礼不下庶人”的礼制，[3]只有贵族才有可能接受教化、学习道德，所以可为民之父母者应指有道德的贵族。身为道德典范的君子是孔子思想体系中非常重要的概念，孔子在周游列国时曾多次来到卫国，这与“卫多君子”密不可分。

郭沫若云金文“‘民’作一左目形，而有刃物以刺之，”古“人”、“民”、“盲”通训，都是君子教化的对象。“恺悌君子，民之父母”说的就是君子用教化治理民众。孔子认为这样的君子要为民之父母，最关键的就是能否“达于礼乐之源，以至‘五至’、以行‘三无’”。……