栾 泽

（厦门大学 教育研究院，厦门 361005）

国学的定义，从清末至今几乎没有共识。钱穆先生曾说：“学术本无国界。国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。”［1］马一浮也认为，本无国学一名，“然即依固有学术为解，所含之义亦觉广泛笼统，使人闻之，不知所指为何种学术”［2］。

当下不同学者对国学的定义有不同的看法，梳理归纳后大致有以下3种观点：一是认为国学是我国传统固有之学术。从国学包含的研究内容来看，以经史子集四部为架构的知识系统，这是最常见的看法。蔡尚思先生说：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。”［3］二是认为国学并不等于传统意义上的学问，而是近代学者受西方文化影响，借鉴西方的研究方法，对传统学术进行研究整理。国学大师王国维在为《国学丛刊》作序时明确指出：“今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。”［4］三是认为国学是国家灵魂之学，是一个国家民族精神与文化认同的基础，强调的是国学经世致用的价值和意义，是众多仁人志士面对西方军事与文化的双重侵略时为拯救中华民族于水火之中的一次呐喊，与古代“欲亡其国，先亡其史”的说法是一脉相承的。章太炎认为：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒持国学固不足以立国矣。……