张茜

迄今为止，学者们对“意象”已经做了大量的研究并取得一定的成就，然而这些研究的角度多从诗歌艺术方法、思想内容着手，偏重于诗歌文本的研究。本文试从历史演变的角度来审视“意象”，以“原始兴象”为起点和辅助概念，试图用一种新的角度来认识“意象”。

一、“原始兴象”

在《诗经》产生之前，诗歌就已经经历了一定的发展过程。上溯到人们生活的原始宗教时期（这里的宗教不是现代意义阶级社会的人为宗教，而是社会发展的一个阶段，作为一种生产劳动的必要补充，具有一定的生存斗争的意义），诗歌的形态还是及其简单的形式：“最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复”，在往后很长一段时间内，人们还不能把自己与客观事物分别开来从而体现自我意识，所以这阶段的诗歌缺失对“他物”采取对立的审美观照态度，“自然之物”还未脱离主体存在，例如《燕燕歌》：“燕燕飞往”。这是一首以图腾崇拜的宗教观念为基础的诗歌，虽然有“自然之象”的出现，但也只是停留在客观描述上，而之所以把“燕子”写入诗歌，是“殷民族的先民望着他们的图腾祖先神——燕子——向着他们的祖宗故地飞去，以虔诚的心情赞美和歌颂它，表现了他们对于祖先神的无限向往和怀念。”所以说，这里的“自然之象”还不具备“把心灵的东西也借感性化而显现出来”的能力，不是个人情感的外泄，而是代表一个民族的“声音”，写入诗歌的“自然之象”显然超出了偶然的暂时的意义，是“本能的无意识形象”。

这里就引出来一个重要的概念：原始兴象。所谓原始兴象是“被神化了的因而具有一定觀念内涵的物象被援引入诗的结果，它完全以其宗教性质和意义为本质，从心理过程来看，则是观念内容与物象之间的一种联想”。这里的联想是一种“非象征”性的，与象征性相比，两者都与社会生活有密切的联系，而“非象征性联想”更富于历史内容和传统色彩，长期宗教生活中所培植起来的以一定的观念为基础的联想，避免偶然性和暂时性，例如：鱼与丰收，繁衍，鸟与祖先，父母，而象征性则要求形象与意义结合能够体现出某一方面的美来，形象与意义之间必须具有某些相关联的性质和特征，有时候它的外部形貌足以暗示出它所具有的意义。例如：狮子象征勇敢刚强。

二、“原始兴象”的特点

那么 “原始兴象”究竟有什么样的特点，笔者总结如下：

（一）积淀

“原始兴象”通过“积淀”形成，短时间内具有不可再造性，荣格曾今说过“集体无意识不能被认为是一种自在的实体，他仅仅是一种潜能，这种潜能以特殊形式的记忆表象，从原始时代一直传递给我们，或者以大脑的解剖学上的构造遗传给我们”。我们的“原始兴象”也是由宗教观念积淀为艺术形式，这是一个漫长的过程，发展了几千年。到现在，虽然某些诗歌中所体现出的“意象”本身已经抽象为一种审美特征，“宗教意义”已经不再存在，但是经过历史的锤炼仍是必要的，这也是形成“意象”的基础和条件。

（二）集体

赵沛澪认为“在诗歌中，自然物象的某些类化表象以及浓缩了一定的集体意识的集体表象，可以对于人们的心理产生类似的影响”而这种影响产生的结果表现在诗歌中，就是集体对于自然的共同感受的外在显现，例如，在鸟图腾部族里，人们见到鸟便会直觉的联想到祖先，这种联想和感情正是集体的宗教生活培植起来。“它具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。由于它在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每个人身上”。由此可见，“原始兴象”强调人类心理的某种共性，而这种共性在一定程度上是个人情感自由表达的前提。

（三）包容

“原始兴象”重在向内发展，挖掘自身内在的深层意义，例如：中国的“水”意象，水难以跨越，水代表的是一种阻隔，宋代词人晏殊“欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”（《蝶恋花》），就是对这种阻隔的感叹。然而，水因为其可以流动，因而水又具有沟通的意义：“去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流”（李白《江夏行》）在这里“水”意象的含义明显与前者不同。相反的深层含义都可以被吸纳进入“意象”，可见“原始兴象”的包容性，只不过这里的“原兴意象”已经进入了审美领域。

三、从“原始兴象”到“意境”

随着历史的发展，“原始兴象”浸入诗歌，它所包含的“宗教意义”和性质渐渐消失而审美特征越来越突成为一般“物象”的两个条件，更为重要的是这种“原始兴象”要具有一定的灵活性，它对于后来每一种新增的含义都具有调和与保护的作用，所以说，并不是每一个“原始兴象”都能成功转化为“物象”，进而产生“意象”的，也不是说后期诗歌中的“物象”都是来源于 “原始兴象”的，“物象”也可以是后起的，是一种对于情感表达的渴望而赋予“意象”新的话语蕴藉。历史再往前发展，就产生了一条脉络清晰的成熟的诗学理论。见图：

自然之象→宗教意义→原始兴象（非象征性联想）→兴→物象→意象→意境

“自然之象”被神化，被赋予一定的“宗教意义”，通过“非象征性联想”，形成“原始兴象”，“宗教意义”淡化，抽象形式形成，产生艺术形式“兴”。“兴”本身包含两层含义，一是“先言他物引起所咏之词”，“他物”与“意”的关系不是很紧密，这与“原始兴象”的影响有关。这不是本文论述的重点，所以不再展开。二是，所描写的“象”本来就是“意”的一部分，两者交相融汇，即使发展到以后，产生“象外之象”，“意境”等概念，“意”与“象”都是一个交织在一起的整体。

下来看一下这条线索在具体诗歌中的体现：

“侯人兮猗”《侯人歌》（杜文澜《古谣谚》）这是一首原始图腾“直言其情”的诗歌，诗歌的形象是孤立的，“言尽意尽”，想象很不充分，很难飞跃。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”（《周南·卷耳》）诗歌发展到这里，真正产生了富有感性特征的形象画面，这里已经超越了“原始兴象”而形成一种“兴”。“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于塒，日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思！”（《王·君子于役》）“物象”成为诗歌有机组成部分，“兴”句虽没有放在开头，但依稀能辨认出来，牛羊晚归（兴）为“象”，妇女思念“于役”不能回家的丈夫为“意”，这体现出了一种“象”与“意”在形式上的融合，是“意象”产生的前身，或者说是不够成熟的“意象”。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）这是由“物象”发展成为“意象”的诗歌，诗歌的“意象”已经不是单个“物象”所能体现出来的，它是由“鸡声”“ 茅店”“月”视觉表现融合成的复合体，“庞德认为‘一个意象是在瞬息间呈现出的一个理性和感情的复合体像‘鸡声茅店月这样省略修饰，说明词的诗句，他称之为‘视觉和弦，即两个或两个以上的视觉性映像‘联合起来提示一个与两者都不同的意象”。

而马致远的小令《秋思》可谓是说明“意象”的代表作，它已经构成了“一个完整自足的呼唤性文本”。它产生的是一种“面象”，又称集合意象，一般由两个以上的点象组成，以反应某一比较复杂的事物或表现某种比较复杂的情绪。“面象的显现要以点象即具体的知觉意象为基础，同时要依据诗作中提供的意象与意象之间的关系，这种关系提供了面象的显现的框架，不同的点象就依照某种确定的关系组合在一起”而这首小令又不仅仅停留在“面象”上面，它的“象”与“意”交融在一起，是主观情志与客观事物不断融合而构成完美的艺术形象，“枯藤”“老树”已经变为诗歌本身有机组成部分，依靠几个名词的简洁组合产生的张力，以鲜明的对比烘托出作者天涯孤旅的情思，这种“张力”使语法的因素已降到最低点，但心理能量的蕴含却十分十足。

需要注意的是，成熟“意象”本身也具有了一定的排斥性和稳定性，新的含义很难加入其中，这也是成熟意象的不足之处。

四、“原始兴象”、“物象”、“意象”、“意境”之間的关系

为了辅助理解，笔者决定用原子来做个形象比喻，阐发一下“原始兴象”，“物象”，“意象”，“意境”之间的关系。

（一）“原始兴象”

就像原子核内的质子，它是深层的，隐蔽的，在稳定的情况下，质子数与核外电子数相当，也就是说现有的一些“物象”是受“原始兴象”影响的，但是当原子和外界发生反应时，就会有外来电子的进入或丢失。随着历史的发展，“原始兴象”基本稳定，变化不大，但由它发展起来的“物象”比较灵活，甚至可以是后起的，外来的。“宗教意义”含量最小的“原始兴象”最有可能形成新的“物象”，因为它受“宗教意义”的控制也最小，其“生成空间”也是比较大的，就像丢失的电子一般都是受原子核引力最小的电子，较为活跃的电子。

（二）“物象”

像电子，围绕原子核高速运转，在同一个原子中没有也不可能有运动状态完全相同的两个电子存在。一首诗歌中也不会有两个相同的“物象”，电子只有在磁感应和电流通过的时候，会发生变速度，也就是说“物象”的变化是有条件的，只有在发展的过程中，由作者不断的将个人的情思融合于“物象”才能使原有的“物象”发生微妙的变化，这种变化是个缓慢的过程。

（三）“意象”

像“电子云”，并不是电子所运行的地方都能形成“电子云”，电子云是电子在原子核外空间概率密度分布的形象描述，电子在原子核外空间的某区域内出现，好像带负电荷的云笼罩在原子核的周围，人们形象地称它为“电子云”。 在距离原子很远的地方，几率密度为零，这意味着非常不可能在那里找到电子，在非常邻近核的区域，电子出现的几率也为零，则说明电子无法到达此区域，这也就是说，当所有“物象”的深层情感都指向一个共同目标时，“意象”就生成了，所有“物象”都是为了“意象”而存在，这样“意象”才可以丰满。电子云的密集程度还可以说明成熟与不成熟意象的差别。

（四）“意境”

像原子，作为一个整体出现。当意境产生时，就标志诗歌的独立存在了，我们试着用原子来分析不同诗歌的“意境”为何不同，例如，氢原子和钾原子。由于电子数的不同，所以导致电子云的不同，而其根本原因是核内质子数不同，换句话说，质子数量影响了大部分的电子，而电子的数量以及不同规则的运动形成了不同的电子云，不同的的电子云决定了原子的体积，对应到诗歌中就是，“原始兴象”的心理积淀影响了以后诗歌中的一部分“物象”，这部分“物象”不断的扩充其含义，其中一部分发展比较成熟的，在特定的环境下形成“意象”，进而形成包容性更强的“意境”。

何为“意象”？ 如果一味只在单个名词上纠缠，用逻辑的言语定义它，办法虽简单，但对于“意象”这样一个“印象式”的批评术语的深层涵义的获悉只能是挂一漏万了。如果仅仅凭批评家的热情与自信，不追求确切的解释，对作品零星把握，舍弃分析论证的逻辑过程也是不妥的。我始终认为“意象”是一个流动的历史积淀的概念。因为受所处时代与自身学识所限，我们研究的只是“意象”的静态，是定格在某一瞬间的静态，而这种研究永远都不可能具有完全的准确性。我们对于“意象”的认识不能期待一种概念，也不能期待一种体验，而是应该期待一种对现有“意象”理解的批判和超越，改变一些陈旧的思维方式，为更新的理解做一些启发性的研究探索。

（作者单位：陕西省延安市延长县事业单位登记管理局）