谭力铭

(华中师范大学 文学院，武汉 430079)

长久以来，在中国道家思想中就存在有“绝圣弃智”观念。作为道家代表人物的老子和庄子，在他们各自的思想著作中，都明确地表达了这一观念。老子在《道德经》第十九章明确提出了“三绝三弃”，即：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。[1]45

千年已降，老子的这一段话被诸多研究者批判，认为过度消极，不利于人类社会的发展进步。而喜欢道家思想的部分研究者，又千方百计地将这段话绕回到符合当时社会道德标准的范畴中去解释，甚至有激烈者，将“三绝三弃”高举为社会另类进步的标语，为其对人类社会具有颠覆性作用的话语拍案叫好。

作为老子道家思想的继承者，庄子也一并继承了“绝圣弃智”观念，在《庄子·胠箧》中有所体现。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。[2]259

在《庄子·在宥》中，道家更是直接批判儒墨两家的圣贤智者。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也!故曰:绝圣弃知，而天下大治。[2]274

在“绝圣弃智”这一观念上，庄子比老子表达得更加犀利，因此也被后世学者批驳更甚。在《史记·孟子荀卿列传》中，荀子就曾评价“如庄周等又猾稽乱俗”。……