刘卫英，乔培哲

(大连外国语大学 文化传播学院，辽宁 大连 116044)

清初“罗刹”与“夜叉”形象，仅《聊斋志异》即有《罗刹海市》马骥随风漂至其人皆奇丑的“大罗刹国”女乐“貌类夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡”，《天宫》“昼无天日，夜无灯火……则姮娥何殊于罗刹，天堂何别于地狱”以及《聂小倩》的“狎昵我者……又惑以金，非金也，乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝”[1]等。这些“罗刹”已有鲜明的“符号化”色彩，作为“异空间”及特殊行为主体的观念性显现，是对域外他者及化外对象的“概言”。又如顺康年间地理学家刘献廷描述雅克萨之战：“罗刹国……阿克萨，其极东之边界也，在乌龙江侧，与梭伦邻。栅木为城，一将守之，兵不满千。其人猛如虎豹，而火器尤利，发无不中，梭伦时被其害，子女参貂，抢掳殆尽。”[2]卷二，84“初，罗刹屡得志，二十年无一骑至其地者”[2]卷二，87。“罗刹”已确指是“罗斯”或“俄罗斯”。当时其他文献也多存在“罗斯”“罗刹”混类书写。清代文史中“罗刹”与“俄罗斯”形象的文化关联与书写特征及其佛经文学的影响，值得探讨。

一、“他族”记忆中的文化传统

作为地域紧邻，“俄罗斯”形象一直是文史记载中不能忽视的精神现象。如明朝时就有“罗斯”人(russia)的书写，“伊凡雷帝”时期火器、火炮已广为运用。受“西洋人”打击与启发，“开疆拓土”成为俄罗斯人行动内驱力。清初西伯利亚东部“俄罗斯人”或曰“哥萨克人”始向远东扩张，早期中俄边境抢掠骚扰不断，而17世纪两国军事与外交多次交锋，1689年《尼布楚条约》签订，“哥萨克”式明火执仗的抢掠有所减少。