罗君艺+谢安琪+周韵

内容摘要：关羽崇拜，是中国传统文化中一种十分独特的现象。关羽从一介武将到与文圣孔子并肩而成为武圣。其神化的过程，自然有其政治与经济的背景，但本文将着重探讨关羽崇拜的伦理道德功能，尤其在儿童成长中的楷模作用。通过对文献的梳理，分析古代关公崇拜对当时儿童的成长产生重要的影响。同时与当代儿童教育背景结合，分析关羽文化在当今的教育作用及地位，并对未来进行展望。

关键词：关羽文化 关公崇拜 儿童教育

一.关公传说的辉煌

（一）从武将到神圣的人格楷模

关羽在历史上确有其人。据《三国志·蜀志》记载：“关羽，字云长，本字长生，河东解人也，亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。”“先主与二人，寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，岁先主周旋，不避艱险。”公元200年，刘备被曹操击败。关羽被俘，并受到曹操的礼遇，拜为偏将军。之后在曹操与袁绍的战争中，关羽斩杀大将颜良，解白马之围，被封为汉寿亭侯。后关羽得知刘备的确切消息，尽封曹操所赐之物，拜书告辞，投奔刘备。刘备取西川后，关羽被拜为前将军，留守荆州。公元219年，关羽围攻曹仁于樊城，水淹七军，活捉于禁，又斩杀庞德，威震华夏。后与吴国交战，孙权用计袭破荆州，关羽在临沮兵败遇害，被追谥为忠义侯。

在晋代陈寿所著的《三国志》中，关羽尚只是一员普通蜀将，时人不过将其与张飞、赵云、马超等相提并论。到了唐代，关羽已经开始神化，诗文中可见对关羽的推崇。但此时人们对关羽的称呼，也不过是“将军”而已。宋代，关羽的神化较唐代又进了一步，受封为王、为君，并且能预言祸变富贵。但他此时只是一员为天师召来唤去的鬼将而已，仍须听命于他人，未脱离武将的身份地位。尤其耐人寻味的是，身为异族的元朝统治者似乎对关羽格外青睐，虽未正式加封关羽，但实际上已称关羽为帝。传说关羽曾为明成祖北征助阵，由此得到明朝统治者极力倡导，关庙林立，且祭典隆重。此外，明代罗贯中所著的《三国志通俗演义》及以此为蓝本的戏曲和民间说唱，更使关羽的事迹脍炙人口、妇孺皆知。清代统治者也毫不吝惜对关羽的封敕。其中顺治皇帝封关羽为“忠义神武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翎赞宣德关圣大帝”。

对关羽的崇拜，是中国传统文化中一种十分独特的现象。关羽从一介武将到与文圣孔子并肩而成为武圣。民间各行各业对关羽的崇拜甚至超过孔子。关羽神化的过程，自然有其政治与经济的背景，但本文将着重探讨关羽崇拜的伦理道德功能，尤其在儿童成长中的楷模作用。

人们之所以选择关羽作为神化的对象，是基于他超凡出众的人格力量。在他的身上，几乎集中了儒家所称道的全部美德。他熟读《春秋》，言行合于经义，俊逸儒雅；他勇迈绝伦、智勇双全，水淹七军、单刀赴会，威震华夏；他以忠事主，为君王和社稷不避艰险，捐躯而后已；他义气参天，千里走单骑又义释曹操；他刮骨疗毒，割炙饮酒、言笑自若，神贯古今；他尊爱皇嫂，秉烛达旦，仁义之心可追日月……在关羽身上体现出来的这些“仁、义、礼、智、信、忠、勇”等的美德，正切合了人们的心理需求。正是有了关羽这样一个神圣的人格楷模，儒家的一系列伦理规范才能更为深入人心。而在中国传统社会中，基于这些伦理规范的儿童成长教育，也由此深受关羽崇拜的影响。

（二）关羽事迹的广泛流传

关羽的事迹，伴随着关羽神化过程和关羽信仰发展而广泛流传。关羽事迹的流传主要有两种形式。

一是文字记载。《三国志》中《关羽传》虽然只有960余字，但关羽生平大节皆有翔实可信的记载，把关羽“忠义”、“武勇”、“自负”的原始形象印刻在读者心理。古往今来都有不少学者重视对关羽的研究，宋元以来对于关羽的文字记述更可谓汗牛充栋。例如元朝胡琦编著《武安王事迹》、万之蘅《关侯事迹汇编》、卢湛《关圣帝君圣迹图志》、张镇《关帝志》、徐观海《圣迹纂要》等等。其内容大多叙述关羽的应祈显灵，称颂关羽的忠义神勇。这些文字记载虽然在儿童成长中一般只起间接作用，却是不可或缺的基础。在关公事迹的文字流传方面，则不得不提罗贯中的《三国演义》。清代王侃在《江州笔谈》写道：“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不知有关忠义者，演义之功也。”《三国演义》本身作为通俗小说，受众比文人诗文或史书要广得多，同时又是更多关公事迹附会的基础。

在文字记载的基础上，更多的关羽事迹以民间文学的形式在民间广泛流传。宋元时期，评书、戏剧、小说等大众媒介对关羽形象进行了大胆的艺术加工改造。宋元产生、明清时大量出现的关公戏，以通俗易懂、民众喜闻乐见的形式对宣传和塑造关公形象起到了不可估量的作用。

宋元时期是关公戏产生的重要阶段。北宋人张来在《明道杂录》说：“京师有富家子……甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。”据《元曲选》等记载，元朝时的三国杂据约60种，其中有十七种为关公戏。明代时，关公戏越编越多，出现了一批专门创作关公戏的作家和一批专演关公戏的梨园戏人。民间对关公戏的欢迎和喜爱可见一斑。清代中期京剧兴起之后，关公戏更获得飞跃的发展。据李希凡先生《〈三国演义〉里的关羽形象》一文中的统计，京剧剧目中有一百四十八出三国戏，单独写关羽的戏有二十种之多。清代马二先生在《三国演义之京戏考》中在关公戏一项列了十一种：《斩华雄》、《白马坡》、《赠袍赐马》、《挂印封金》、《过五关》、《古城会》、《华容道》、《战长沙》、《单刀赴会》、《水淹七军》、《刮骨疗伤》。清人陶君起统计的京剧中直接写关羽和关羽成分较多的戏更多，有将近三十出。

关公戏的演出既是相当隆重的事情，也是极度慎重的事情，在明清时期还出现了不少禁忌和规矩。加上热闹的庙会、盛大的祭祀活动，以及口口相传的关羽传说故事，可以想见关公崇拜对当时儿童的成长产生了多么深刻的影响。明初方孝孺《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘。”

二.当代关公传说的失落endprint

由上一部分论证可知，关羽是中国历史上知名度很高的人物，“关羽文化”是一个复杂的历史和文化现象。历史上的关羽，在其身后由侯而王，由王而帝，由帝而圣不断受到世人的崇拜和爱戴，从而在漫长的历史长河和文化艺术熏陶影响之下形成了一种独特的“关羽文化”。关羽传说因此对于古代儿童成长有着楷模作用和不可磨灭的影响。

而反观当代，经过数百年的变迁，关公是否还在儿童成长过程中扮演着理想男性的人格形象，其影响力是否一如往昔，是值得商榷的。笔者一行以华中师范大学、武汉理工大学、武汉大学等多所大学的学生为样本，走访了武汉地区的关公传说的文化建筑载体——卓刀泉寺及武胜路，并进行了问卷调查、访谈调查、实地调研相结合的调查，结合文献资料，得出以下发现。

（一）现象

1.卓刀泉寺。卓刀泉寺由关公而得名，硬件设施的改造也力图与关公文化相接。然而，笔者走访卓刀泉寺时发现，寺中的僧侣和香客对关公传说知之甚少或闭口不谈，寺内方丈甚至表示关羽没有什么好谈的，对一些关公传说也是不求甚解。建设在寺前的关圣殿只有两三游客，他们到寺庙中也仅是走马观花即离开。且关圣殿也是作为财务室而被使用。而寺内人员的活动大都是在主殿进行。寺内的日常活动安排，没有为纪念关公所设置的任何活动，在对香客的采访中，我们听到更多的是他们对佛法的宣传而不是关公。香客多为佛教信众和义工，对关公知之甚少。此现象表明，卓刀泉寺只是在将佛寺与关公简单相加，但寺庙的性质仍然是佛寺。

2.各年龄群体访谈。对于学前儿童的调查显示，20人中无一人接触过关羽民间传说，大部分儿童表示对迪士尼、皮克斯等创作的动画形象更为熟悉。

对于初中生的调查显示，20人中有九人在其小学期间上课听老师讲述过关羽的相关故事。对于高中生的调查显示，20名武汉地区学生中有六人在小学阶段听说过关羽的传说故事，但对于关羽形象的认知比较集中和固定，都是与战争、武力有关，具有忠义、诚信品质，且偏向积极。

对于大学生群体的调查显示，调查的大学生群体喜欢的20个经典动漫形象中只有1个来自中国。20名武汉地区大学生中仅有两人小学阶段通过影视改编、文学作品等接触过关公传说，且仅有两人在学前阶段听过口头讲述。他们对白雪公主、丑小鸭等西方童话角色往往耳熟能详，对孟姜女、田螺姑娘等中国民间故事人物却知之甚少。对关公更是识字读书后通过自主阅读名著才有所了解。在大学求学阶段，若非人文学科专业，大学生对关公的接触更是寥寥。

可以看出，在各年龄阶段的调查群体中，对关公传说的了解大多来源于接受教育后从课堂获取，或识字读书后通过自主阅读名著才有所了解。对儿童成长的滋养远比预期要低，影响范围也并不大。这里体现了原本传播范围应远大于文学文本的民间传说的困境。

（二）原因

1.整理挖掘不够。民俗学者聂元龙说，我国的民间故事丰富多彩，神话、传说，童话、生活故事等层出不穷，过去的老人们张口就来。这些故事包含着长期积淀下来的传统文化、生产和生活知识，蕴涵着中华民族的道德情操、人生信念和价值观念。

民间故事精彩却容易失落，与当今的挖掘欠缺有关。关公传说除了其传说核以文本为载体留在文学史上，其民间传说却一步步走向失落。挖掘这些民间故事需要借力政府组织专家把一大批优秀的民间故事进行整理、收集、编纂，运用多种媒体宣传，顺应从口耳相传到听觉、视觉、触觉、生活日用相互影响的时代变化。而在当今这些方面的工作是极其欠缺的，也就因此导致了关公传说的传播影响途径单一，对儿童成长的影响辐射范围有限。

2.部分传说内核与现代教育观念相冲突。（1）对造神的排斥。关公信仰是一种本土的儒家信仰，反映出了儒家文化的精神内涵和演变过程。关帝庙作为信仰载体，体现出浓郁的儒学神学色彩。但是笔者在采访中发现，人们对关公的审视已有从圣人回归到凡人的趋势。有采访对象认为将关羽列于佛堂并不合理，也有人指出真实的关羽比神佛更易亲近。他们倾向于把关羽与神佛割裂开来，这里的神佛不单指伽蓝菩萨，更是整个关公崇拜的层层光环。究其原因，是当代社会的价值体系与崇高信仰之间产生了断裂。儒家伦理所赖以依存的社会政治秩序将关羽催生成一种崇高信仰，“当维系中国两千年社会稳定的文化道德秩序土崩瓦解之时，以往神圣性的价值信念与精神权威也就轰然倒塌”。因而，与信仰的神秘朦胧相比，民众更愿意也更容易接纳一个历史中存在的真实的人物。

据调查，通过书籍阅读了解过关公故事的民众更易于信仰关公，或认为信仰关公有其正当之处。这种信仰就是基于对真理与现象的理解，在“理性与信仰的张力下，超越否定性而获得的内在的确定性和肯定性”。这种当代信仰精神排斥佛道等宗教信仰，与其具有明显的差异性。根据我们的调查问卷显示，58%民众在不信仰同时并不排斥关公，仅有5%民众反对关公信仰。从这个数据可以看出，人们虽然对关公的信仰减少，但也愿意接纳他。

（2）对男性中心的反感。接受高等教育的女性人数大大增加。经济发展为增加女性就业率，实现经济独立提供了客观条件，从而也提高了女性的社会参与率。然后就是女性阅读人口的增加。女性作为教育的主要实施者之一，对于教育内容的选择也产生了极大变化。

一方面，当今女性获得了一定的话语权，不但体现在教育还体现在社会参与中。古代女性大多处于失语的状态。在当今社会，女性可以提出自己对于教育的理解来与其他观念争鸣，为儿童争取更适应其天性和社会发展潮流的教育内容。

另一方面是当今的教育拒绝对性别的刻板印象。在古代时期，社会普遍观念的教育是男性应该勇武，女性应该柔弱而被保护。而在当今社会，对于男性理想形象想象和要求发生了极大的转变。阳刚不再成为男性形象唯一标准。甚至教育界对其背后透露出大男子主义的倾向是存在警惕的。如著名性学家方刚表示，性别教育不能简单地进行二元划分。可以看到在当今社会已经达成了一定共识，过于强调对男孩儿男性气质的培养，本质上是一种对男性支配主义的推崇，与我们追求性别平等的方向相对立。性别教育应以平等为原则，比如勇气和担当，不仅男生需要，女生同样需要。

3.西方文化渗透的影响。关公作为中国本土“神”的成员，正在逐渐淡出青少年视野，不仅限于关公，其他中国传统文化要素也面临同样的困境。鸦片战争、新文化运动、十一届三中全会后文化转型，西方文化与中国传统文化交锋与渗透，中国文化的包容度很高，但不排除本土文化因素被时代推向边界和淘汰的现象。关公文化与商业文化结合紧密，因此在商业活动及信仰中地位稳固，而在其他领域逐渐失落。

西方文化的输入改變着青少年的审美、趣味、目标甚至文化信仰，同时由于社会要求的改变，教育要求随之改变，青少年相较于关公文化所提倡的忠义观念，更倾向于独立人格、个性的创造。据调查，大学生对于关公文化的感兴趣程度远不及西方文化（影视、书籍中的西方传统形象），也不认为关公文化对自身影响重大。此外，关公文化在教育中的形式渐驱少数，大学生对有关传说的接触方式局限于与少量文字和影视作品，口头传承流失严重。同时，学生对于关公文化的认识也较为浅显，认知有限。

三.关公文化传承展望

“中国传统文化是一个开放度、包容度很高的系统，保守性和排他性都不是中国文化固有的本性”①，文化自信在于包容共生，因此盲目排外是不可取的。借助西方文化了解当代学生思维，熔铸传统文化因素于教育之中，是将关公文化传承下去的方式。

“20世纪80年代之后，随着民间信仰的复兴，国内学者展开对关公信仰的大规模研究，而且出现了历史学、文学、社会学、人类学、民俗学等学科交叉趋势，给关公信仰研究带来新的视角和突破。”②关公文化研究取得的进展限于学术界，而未应用于接触普通民众的其他领域，如教育，因此，构架桥梁，及时传达研究成果，将研究成果转化为文化传输，才能将丰富的关公传说资源予以保留和运用。

此外，关公传说在当代的失落一定程度上反应了时代的转变和问题，将此现象多向辐射，以此及彼，关照其他问题。在关注关公文化当代地位的基础上，关注儒家文化在当代的情况，甚至传统文化在当代的整体状况。

注 释

①刘莹：《略论西方文化冲击下的中国传统文化走向》，《山东省农业管理干部学院学报》2003年第19卷第1期.

②闫爱萍：《关公信仰问题研究的回顾与展望》，《民俗研究》2013年第4期.endprint