邓宏烈 高彩虹

（四川大学 马克思主义学院，四川·成都 610064；四川大学 道教与宗教文化研究所，四川·成都 610064）

一、他留铎系与羌族释比起源与猴崇拜之异

他留民间故事《人变猴与人学猴》讲述：“很久以前，山中有一只老猴子死了，所有山中的猴子都在那里搭青棚大办丧事。人看见了就从猴子那里学来了，是猴子教的，连铎系唱的经也是猴子教给的。猴子不教人是不会的，所以说，猴子是人的老师。”[2]

由此可知，公猴头是铎系的老师。“‘阿爸木纳’（羌族音译），为羌族端公所供的祖师神。阿爸木纳本是天神阿爸木比塔家里专管驱邪、治病、送鬼、占卜的人。”[3]羌族释比的祖师爷是天神家的神职人员，而他留铎系的祖师爷则是公猴头。对比可知，两者的来源相差甚远。但根据民间传说，猴子与羌族释比和他留铎系又有着密不可分的联系。

他留民间故事《人变猴与人学猴》有这样的记叙：“他留人死人的时候要大办丧事，要在院子里搭青棚，举行追悼会，要请吹将来吹唢呐，要请‘铎系’来唱古老的经文、写古老的字符，要跳丧跳神，还要请汉族先生来记账，做‘签点’……这是从猴子那里学来的。”[2]从神话传说和铎系唱经的结构上看，铎系跟猴子是二元结构。该二元结构揭示了公猴头与人的师徒关系。同时，猴子又可划分为公猴头、母猴及其余猴子的三元结构。公猴头是铎系，母猴负责唱女人的调子，其余猴子负责打杂，此三元结构实为他留葬礼在神话故事中的真实反映。“图腾是一种分类手段，图腾的分类能够确定一个人在群体中的位置。