鞠彩萍，周建兵

二千五百年前释迦牟尼所创立的佛教，似一轮明月照亮了人类的精神家园。随着佛教的传播和发展，作为佛教的创始人，释迦牟尼佛祖也被渲染描写为神通广大、威力无穷、大智大慧的形象，成为一个神化了的理想化的佛陀。《中国佛教史》第一卷指出：“释迦创立佛教后，被他的弟子和信徒尊为超凡入圣的教主。随着佛教的广泛传播，他日益被信徒们神化。”［1］204

体现在佛经文献中，佛祖称谓数量丰富，名号繁多。如《佛说菩萨本业经》所言：“或有名佛为大圣人，或有名佛为大沙门，或号众佑，或号神人，或称勇智，或称世尊，或谓能儒，或谓升仙，或呼天师，或呼最胜，如是十方诸天人民，所称名佛亿万无数，此皆佛本发意以来班宣道化，所诲之徒也。”［2］（下文所引佛经原典皆引自文献［2］）这些异名从不同侧面反映了佛教的发展历程以及人们对佛祖的膜拜。本文系统梳理了佛经文献资料，试对释迦牟尼佛各种称谓名称作详细考察。

一、佛经文献中佛祖称谓分类研究

（一）音译类

1.释迦类

佛教创始人原名乔达摩（Siddhārtha），族姓为悉达多（Gautama），古译瞿昙。释迦牟尼（Śakyamuni）是成道以后佛教门徒对他的尊称，意思是释迦族的圣人，也译作释迦文。一般在其后附加其他语素表示尊称，如释迦牟尼佛、释迦牟尼尊、牟尼尊、释迦文佛等。《别译杂阿含经》卷一二：“尊者婆耆奢即说偈言：‘犹如盛满月，无云处空中，光明照世界，一切皆乐见。释迦牟尼尊，世间大导师，端严甚殊特，名闻悉充满。’”（CBETA，T02，NO.100，P456）《杂阿含经》卷四四：“婆罗门复说偈言：‘我今敬礼汝，大寂牟尼尊，禅思之妙王，觉无边大觉。’”（CBETA，T02，NO.99，P320）有时称为释迦如来或简称释迦。《悲华经》卷一〇：“善男子！又一时中，释迦如来成无上道。未久之间，为欲调伏诸众生故，在毘陀山因台娑罗窟，七日七夜结加趺坐，三昧正受入解脱乐。”（CBETA，T03，NO.157，P230）《增壹阿含经》卷九：“比丘当知，释迦文佛弟子名曰难陀。”（CBETA，T02，NO.125，P592）瞿昙是释迦族姓古译，也用来称呼释迦牟尼佛。《杂阿含经》卷三四：“时有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：‘瞿昙！未来世当有几佛？’”（CBETA，T02，NO.99，P242）

自东晋道安倡导继承释迦种姓以来，沙门皆以释为姓。佛祖亦称为释尊、释雄、释圣雄、释师子等。《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》卷一：“商主利益世间者，拔济有情为福田。释雄寂静大威德，世尊今当入此城。若有乐求生天众，解脱生老病死苦，欲求摧伏魔罗军，应当供养释师子。”（CBETA，T11，NO.319，P902）《佛本行集经》卷三四：“（瓦师）发誓愿言：‘藉此善根，于当来世，愿值于彼释迦如来，彼所说法，愿我证知，我于彼边愿成最大最老声闻。’”（CBETA，T03，NO.190，P814）《般泥洹经》卷二：“赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：‘闻佛众佑止此灭度，是释圣雄出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。’”（CBETA，T01，NO.6，P190）

2.佛陀类

佛陀是梵语Buddha的音译，简称佛。也译作佛驮、佛迭、佛图、浮头、浮陀、浮图、浮屠、复豆、休屠、没驮、勃陀、馞陀、步他等。《广弘明集》卷二：“浮图，或言佛陀，声相转也。”（CBETA，T52，NO.2103，P101）《四分律搜玄录》卷一：“所言佛者，梵云佛陀，或云浮陀，佛䭾，步他，浮头，浮图 ，盖是传音之讹 耳 。”（CBETA，X41，NO.732，P833）以上说明了这些音译词之间的关系。文献中“佛、佛陀”称谓词用例较多，其他少见。加其他语素构成的称谓则有“佛祖”，取佛教之祖义。《别译杂阿含经》卷一三：“尔时，有一婆罗门，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：‘世尊！世人称汝为佛陀、佛迭，如是之名从何而生？’……尔时，世尊以偈答曰：‘今我哀愍汝，当为分别说，所以有是称，汝今善谛听。佛知过去世，未来世亦然，现在普悉知，诸行坏灭相。明达了诸法，应修者悉修，应断尽断除，以是故名佛。总相及别相，分别解了知，一切悉知见，是故名为佛。’”（CBETA，T02，NO.100，P467）上例佛祖以偈的形式对佛的内涵作了阐述。

（二）意译类

佛陀Buddha，意译为觉悟、智慧、觉者、智者等。觉者，即觉悟了真理的人。这里的“觉”包含自觉、觉他、觉行圆满三层含义。只有三者具备才称为觉者。《大乘义章》卷二〇：“既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。”（CBETA，T44，NO.1851，P864）

这类称谓词主要有：觉者、大觉者、觉皇、觉王、大觉王、觉雄、大觉雄、觉尊、大觉尊等。《成实论》卷一：“诸天世人中，无上尊导师。佛为大觉者，是名最吉祥。”（CBETA，T32，NO.1646，P247）《大宝积经》卷五四：“我与妻子眷属众，为利含识求菩提，并及多千人民等，同共归依大觉者。”（CBETA，T11，NO.310，P320）《佛母大孔雀明王经》卷一：“忽思古圣，无上觉皇，演陀罗尼，能超众苦。”（CBETA，T19，NO.982，P415）《万善同归集》卷三：“同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈勅。”（CBETA，T48，NO.2017，P987）《普能嵩禅师净土诗》卷一：“申时念佛莫思量，才著思量妄更强。三业纯和常自在，六根通达入莲乡。功圆处处弥陀佛，果满头头大觉王。念到无生心自现，因风吹火性花香。”（CBETA，X62，NO.1215，P877）《黄龙慧南禅师语录》卷一：“此乃殿丞判官，曩承佛记，示作王臣。常于布政之余，寅奉觉雄之教。欲使慧风与尧风并扇，庶佛日与舜日同明。”（CBETA，T47，NO.1993，P631）《五佛顶三昧陀罗尼经》卷四：“于时金刚密迹，欢喜踊跃，礼佛双足，曲躬前立，白世尊曰：‘救世大觉尊，智者所恭敬，我今乐愿闻，难胜奋迅王。’”（CBETA，T19，NO.952，P283）

“释迦牟尼”是音译，“能仁、能儒、如来”等则为意译。《佛说维摩诘经》卷二：“香积报曰：‘下方去此度如四十二江河沙剎，得忍世界，有佛名释迦文，汉言能仁、如来、至真、等正觉。’”（CBETA，T14，NO.474，P532）《广弘明集》卷一三：“《外论》曰：‘夫华、夷语韵不同，然佛经称释迦牟尼者，此是胡语，此土翻译乃曰能儒。’”（CBETA，T52，NO.2103，P184）

（三）功德类

释迦牟尼佛教化众生、功德无量，因而侧重赞颂佛祖功德的称谓词比较丰富，如：教主、世眼、世间眼、大师、本师、导师、大导、大导师、尊导师、能人、能仁、仁王、大仁者、大药王、大医尊、大医王、大船师、调御师、调御丈夫等。

教主，佛教由释迦牟尼创立，故释迦牟尼佛为佛教教主。《方广大庄严经》卷一一：“随应演说法，教化诸群生。能到于彼岸，故名为教主，为诸迷路者，演说真实法。”（CBETA，T03，NO.187，P611）

世眼，佛智慧圆满，能开世人之眼，使见正道，故称。也称世间眼。《摩诃摩耶经》卷一：“世眼将灭！我等罪身天人殊绝，无由升天恭敬劝请。唯愿仁者普愍我故，还归天上启白佛言：‘……。’”（CBETA，T12，NO.383，P1008）《长阿含经》卷四：“时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：‘佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’”（CBETA，T01，NO.1，P24）

释迦牟尼佛是人天导师，教化引导众生进入佛道。因此称为导师、大导、大导师、尊导师、大师、天人师等。《长阿含经》卷一五：“又沙门瞿昙，为众导师，弟子众多。”（CBETA，T01，NO.1，P95）《佛本行集经》卷一七：“此处今出是大导，能伏一切诸世间，其未调伏诸天人，一切当能善调伏。”（CBETA，T03，NO.190，P732）《大方广佛华严经》卷二九：“如来出世为大导师，能引众生至一切智安隐住处。”（CBETA，T10，NO.293，P793）《大宝积经》卷六三：“以佛无边我归依，具足示现真实者，能与愚夫作亲救，归趣舍宅善知识。如是为求大菩提，我等供养尊导师，愿得作佛觉寤他，我益世间犹如佛。”（CBETA，T11，NO.310，P366）《杂阿含经》卷一〇：“佛告低舍：‘佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。’”（CBETA，T02，NO.99，P71）《大方广佛华严经》卷二一：“我见过去天人师，为利众生皆供养，闻此广大净法门，其心爱敬生欢喜。”（CBETA，T10，NO.293，P759）

关于“导师”得名由来。《释氏要览》卷一引《十住断结经》云：“号导师者，令众生类示其正道故。”引《华首经》云：“能为人说无生死道，故名导师。”引《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”引《大法炬陀罗尼经》云：“以能不退菩提道，不断绝菩提道，故名导师。”引《商主天子所问经》云：“‘何名导师？’文殊答云：‘住是道已，能令众生得成熟，故名导师。’”（CBETA，T54，NO.2127，P259）

关于“大师”得名由来。见《瑜伽师地论》卷八二：“谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。”（CBETA，T30，NO.1579，P759）

佛教以释迦牟尼佛为根本的导师，又称本师。《佛说佛名经》卷一五：“稽首东方普贤大士、南方持世大士、西方观音大士、北方满月大士、上方虚空大士、下方坚德大士、本师释迦牟尼佛，归命未来佛性。”（CBETA，T14，NO.441，P244）

佛为能化之人，可化道众生，称之为“能人”。“仁”“人”假借相通，也称“能仁”。《法华论疏》卷一：“虽文殊过去佛，但今日示现为世尊弟子耳。故余经言：‘昔为能人师，今作弟子化。’”（CBETA，T40，NO.1818，P796）《增壹阿含经》卷六：“是时，尊者须菩提便说此偈：‘能仁说此语，根本悉具足；智者获安隐，闻法息诸病。’”（CBETA，T02，NO.125，P575）

佛的智慧和慈悲，如同名医随时授药，能够治疗众生身心苦厄和烦恼，故喻称大药王、大医尊、大医王。《大方广佛华严经》卷二九：“如来出世为大医王，能治众生烦恼重病。”（CBETA，T10，NO.293，P793）《释迦如来涅槃礼赞文》卷一：“怜悯世间大医王，身及智慧俱寂静。无我法中有真我，是我顶礼无上尊。”（CBETA，T46，NO.1947，P964）《佛本行集经》卷一七：“尔时，净居诸天而说偈言：‘此处今出大药王，当治众生烦恼毒，若有被爱箭所射，此匠今悉能拔除。此处今出大医尊，善治一切众生患，若人有老病死疹，此设疗治悉能愈。’”（CBETA，T03，NO.190，P732）

佛能引导众生渡越生死之海，又喻称大船师。《大般涅槃经》卷二一：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”（CBETA，T12，NO.374，P490）

众生犹如狂象恶马，佛祖如同马师而调御之。故称调御师、调御丈夫。喻指佛调御、化导众生，使之修成正果。《佛所行赞》卷五：“我闻如来道，厥义深难测，世间无上觉，第一调御师。今欲般涅槃，难复可再遇。”（CBETA，T04，NO.192，P47）

（四）地位类

佛祖地位崇高，无人可及。佛经文献中常用日、月、天、牛、狮等词来设喻。主要有佛日、佛月、佛天、天中天、法王、大法王、空王、人中牛王、人雄师子、圣主师子、释师子王、无上士、无上尊、最上尊、牛王尊等称谓。

佛祖传播的教义像太阳一样光芒万丈、普照大地；似月亮一样清澈透明，惠及众生，因此喻称为佛日、佛月。《佛本行经》卷一：“佛日出于世，照曜法丰秋；宜以智慧眼，勤心普遍观。”（CBETA，T04，NO.193，P55）《金光明经》卷二：“尔时四天王，即从座起偏袒右肩，右膝著地长跪合掌，于世尊前以偈赞曰：佛月清净，满足庄严，佛日晖曜，放千光明。……佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如化，是故我今，稽首佛月。”（CBETA，T16，NO.663，P344）

孟子曰“惟天为大”，佛弟子对释迦牟尼佛的尊崇如同世人之于天，故称佛天，同时还有五天中之最胜第一义天的含义。《般泥洹经》卷一：“佛天眼见，五百清信士，悉如难提，等离三垢，五道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。”（CBETA，T01，NO.6，P178）佛祖是天之至极，诞生之后曾受诸天礼拜，所以又称为“天中天”。《别译杂阿含经》卷一三：“我昔迷正真，愚惑造邪行，…… 今遇天中天，黑闇蒙惠光，获得乐中乐，具戒得三明。”（CBETA，T02，NO.100，P468）

“王”含有最胜、自在之义。佛乃法门之主，能自在教化众生，故称法王、大法王、无上法王。《四童子三昧经》卷一：“彼仙自在大法王，今欲涅槃双林间。能打大地出大声，闻不思议十方界。”（CBETA，T12，NO.379，P930）《大宝积经》卷一一八：“其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉，无有不及无智之名。其土亦无君主，唯以世尊为无上法王。”（CBETA，T11，NO.310，P672）

佛祖又被誉为人中牛王，谓诸牛随从，如同众星逐月。《月灯三昧经》卷四：“知于过去未来际，能知三世佛法性，知于三世分段智，自然世尊说是法；常能系心于一处，常能安身于圣地，于诸威仪常不改，人中牛王说是法。”（CBETA，T15，NO.639，P570）

佛自在无畏，犹如狮子，又佛祖说法如狮子王哮吼，百兽慑伏。故喻称人雄师子，圣主师子、释师子王。《佛说无量寿经》卷一：“人雄师子，神德无量。功德广大，智慧深妙。光明威相，震动大千。”（CBETA，T12，NO.360，P267）《杂阿含经》卷二三：“我不恐畏死，志愿求解脱，所求不成果，是故我啼泣，人身极难得，出家亦复然，遇释师子王，自今不重覩。”（CBETA，T02，NO.99，P164）

无上士、无上尊、最上尊、牛王尊，是说佛祖是人天之中最胜者，至高无上，无人可及。《长阿含经》卷四：“苦行无等侣，离著而教人；无染无垢尘，稽首无上尊。”（CBETA，T01，NO.1，P29）还有“无上两足尊”。《根本说一切有部毘奈耶药事》卷一五：“无上两足尊，慈愍有情者；于彼发菩提，誓度三有海。”（CBETA，T24，NO.1448，P73）《杂阿含经》卷二三：“牟尼牛王尊，于此菩提树，降伏恶魔军，得胜菩提果，天人中特尊，无能与等者。”（CBETA，T02，NO.99，P167）

（五）崇仰类

佛祖作为一个神化了的被崇拜的偶像，表示尊称敬称的词语最为丰富。严格意义上说，对佛祖的称谓绝大多数都带有尊敬的意味，这里列举的是带有明显尊敬类语素的称谓。

1.带有“尊”语素的称谓

主要有世尊、天尊、大尊、仁尊、圣尊、人尊、我尊、二足尊、两足尊、尊雄、大圣师、大圣尊、大圣世尊、大觉尊、人雄尊、大雄尊等。

世尊，含有被世人所尊重，也含有世界中之最尊者的意思。《无量寿经义疏》卷一：“言世尊者，举现相人，佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”（CBETA，T37，NO.1745，P99）世尊是新译，旧译为众佑，也作众祐，取众德相助成之义。《一切经音义》卷一：“众佑。于救反。佑，助也。谓众德相助成也。旧经多言众佑者，福佑也。今多言世尊者，为世所尊也。此盖随义立名耳。”（CBETA，C056，NO.1163，P815）《佛说阿惟越致遮经》卷二：“阿难问佛：‘何谓慧觐佛？’世尊问之：‘汝不解之乎？’答曰：‘不敏。安能及之？众佑！’”（CBETA，T09，NO.266，P216）

天尊，据《涅槃经》载，天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故称。《大般涅槃经》卷三：“于是迦叶而安慰之：“汝等不应作此苦憹，诸行性相皆悉如是。如来天尊犹尚不免，况复余人而得脱耶？”（CBETA，T01，NO.7，P206）《增壹阿含经》卷三一：“是时，王复白佛言：‘……唯愿大尊受命无穷，长养生民，蒙世尊恩，得免此难。’”（CBETA，T02，NO.125，P720）《普曜经》卷六：“于是净居天、梵世迦夷天、善梵天，及敬道魔子，往诣佛所执大宝盖，以贡上佛，即叉十指以偈赞曰：‘仁尊现目前，精进禅慧力；在魔显大辩，圣以降伏之。’”（CBETA，T03，NO.186，P524）《大宝积经》卷七一：“尔时业熟决定天子说偈赞曰：‘一切智了达，轻业及以重，能知众生欲，故得为我尊。’”（CBETA，T11，NO.310，P404）“二足尊”，又名两足尊。《胜天王般若波罗蜜经》卷七：“佛为无上最第一，头面敬礼两足尊。”（CBETA，T08，NO.231，P724）《别译杂阿含经》卷六：“时梵主天复说偈言：‘世间有生类，舍身归终灭。今者大圣尊，具足于十力。世尊无等伦，今入于涅槃。’”（CBETA，T02，NO.100，P414）

2.带有“圣”语素的称谓

与儒家“圣人”含义有别，佛教文献中圣人与凡夫相对，是指证得圣智，在大小乘见道位以上断惑证理之人。佛祖则称为“大圣、大圣主、大圣师、圣尊、大圣尊、大圣世尊”等。《佛说力士移山经》卷一：“诸力士白世尊曰：‘大圣已现乳哺之力，神足之力为云何乎？’”（CBETA，T02，NO.135，P858）《无量义经》卷一：“大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，天人象马调御师，道风德香熏一切。”（CBETA，T09，NO.276，P384）《佛本行集经》卷五二：“诸天在于虚空里，雨华名曰曼陀罗，瞿昙雄猛大圣师，威德应感如是事。”（CBETA，T03，NO.190，P893）《过去现在因果经》卷四：“我见如来法，离生老病死，究竟解脱处，是故今出家。如来真解脱，为诸天人师，以是因缘故，归依大圣尊。”（CBETA，T03，NO.189，P651）《别译杂阿含经》卷一：“（尊者优楼频螺迦叶）现神足已，在佛前住，顶礼佛足，合掌而言：‘大圣世尊是我之师，我于今者是佛之子。’佛言：‘如是如是，汝从我学，是我弟子。’”（CBETA，T02，NO.100，P377）

3.带有“雄”语素的称谓

释迦牟尼佛具大智力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能降伏四魔，断尽一切烦恼，被誉为伟大的英雄。因而有“大雄、世雄、圣雄、大圣雄、人雄、人雄尊、大雄尊、尊雄、世尊雄、最尊雄、人中雄、第一雄、雄士、雄夫”等称谓。《法华经授手》卷二：“世雄者，世即三世，举三世则十方在焉；雄即雄猛，谓十方三世一切如来，皆具大威雄勇猛之智故，则智慧摄入雄字中矣！”（CBETA，X32，NO.623，P634）《法句经》卷一：“一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄。”（CBETA，T04，NO.210，P564）例举如下：

与“世雄”意思相近的还有“世英”。《无量寿经义疏》卷一：“今日世英，佛之别号。佛于世间最为英胜，故云世英。”（CBETA，T37，NO.1745，P100）《佛说无量寿经》卷一：“今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。”（CBETA，T12，NO.360，P266）

4.其他尊称

大仙、大仙人，佛经文献记载早期印度宗教修行者称为仙人，常住山林。《佛母大孔雀明王经》卷三：“此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，皆具威德，有大光明，或住山河，或居林薮，欲作善恶，呪愿吉凶，随言成就，五通自在，游行虚空，一切所为，无有障碍。”（CBETA，T19，NO.982，P437）而佛祖为仙人之中最为尊贵者，故称大仙或大仙人。《别译杂阿含经》卷一四：“为他所轻贱，以何为首目？我今问如来，大仙为我说。”（CBETA，T02，NO.100，P470）《中阿含经》卷一九：“于是梵天白世尊曰：“大仙人！汝云何知我所知、见我所见。”（CBETA，T01，NO.26，P548）

大沙门，佛陀是沙门中最伟大者，故称。《护国经》卷一：“一时，世尊在俱卢城，出游化利渐渐至于覩罗聚落，与大苾刍众安止其中。时，彼聚落有婆罗门大长者等，互相议曰：‘此大沙门瞿昙！弃舍王位，出家为道，果满圆明，名称普闻。’”（CBETA，T01，NO.69，P872，）

善逝，佛十号之一。梵语sugata，犹言好去，佛祖修成正果，如实去往彼岸，不在生死之海轮回。《中阿含经》卷三：“于是，惒破白世尊曰：“瞿昙！我已知，善逝，我已解。”（CBETA，T01，NO.26，P435）

如来，佛十号之一。如即真如，佛乘真如之道从因来果而成正觉，又乘真如之道来三界垂化，故称如来。《长阿含经》卷二：“又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河。”（CBETA，T01，NO.1，P12）

释迦牟尼佛有十种称号，有些并不用作称谓语，如应供、正遍知、明行足、世间解等。

二、禅宗文献中的佛祖称谓

佛教，作为一种宗教，一种哲学，在中华民族的历史长河中产生了巨大影响，自汉代传入中国后逐渐本土化，形成了华严宗、法相宗、律宗、禅宗、密宗等宗派，而凝聚着东方智慧的禅宗则是佛法的精要，被视为佛教中国化的典型。它打破了经典教条和繁琐仪式的束缚，否定偶像崇拜，崇尚单传心印；它主张人人皆有佛性，佛性不假外求，而应直指心性，“即心即佛”，“见性成佛”；它主张顿修顿悟，“立地成佛”。

这些宗旨体现在禅宗僧徒可以用调侃、戏谑的方式来称呼佛祖。称谓词主要有：

“哎，大‘学霸’，我们就靠你了啊！”一下课，周围几个同学就围了过来。后排的张健一巴掌拍在我肩上，我只好呵呵笑着，还没想好怎么应付过去呢，又一个声音说：“姜磊啊，你都不知道，你害得我们有多惨！上次家长会之后，我妈连续一个礼拜跟我说话都是这样开头的：‘看看人家姜磊……’我都以为我是捡来的。”

1.释迦、释迦老子、瞿昙

《五灯会元》卷七：“这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛。”“老子”即老汉。此句呵佛骂祖，体现了禅宗主张的人人平等，人人皆有佛性的宗旨。又《佛果圜悟禅师碧岩录》卷五：“释迦牟尼佛，下贱客作儿。”《大慧语录》卷四《送直禅人》：“本自圆成，不立功课。饥来吃饭，寒来向火。不在瞿昙，非干达磨。拟心思量，返遭殃祸。”［3］

2.黄头、黄头老、黄头大士

佛祖生于迦毗罗城。迦毗罗，意思是黄色，本为黄头仙人之住处，此为借称。《祖庭事苑》卷三：“梵云迦毗罗，此言黄头，以佛生迦毗罗国，就生处而称佛为黄头大士也。”《五家正宗赞》卷四：“酒妆公子面，把黄头碧眼倒卓屎坑头；花插美人头，将文殊普贤趁向牛栏里。”《虚堂语录》卷五：“事到无心不苟欺，乌玄鹄白尚怀疑。自非亲见黄头老，争敢逢人泄漏伊。”《五灯会元》卷一六，投子修颙：“黄头老子张得口，碧眼胡僧开得眼。”

3.黄面比丘、黄面老、黄面老汉、黄面老人、黄面老子、黄面瞿昙

因佛金色相，因此有上述称谓。《如净语录》卷下：“记得黄面比丘道：如破镜鸟以毒树果抱其为子，子成，父母皆遭其食。”《五灯会元》卷一八，天童普交：“咄哉黄面老，佛法付王臣。”《法演语录》卷上：“但看今日明朝，说甚祖师来意？翻思黄面老人，谩道灵山授记。”《密庵语录》：“今朝乃是黄面老子胁诞令辰。”

4.灵山、摩竭

释迦牟尼佛曾在灵山建立法会，弘扬佛法。又以灵山地名称呼。《虚堂和尚语录》卷二：“僧问：‘灵山话月，曹溪指月，意旨如何？’”释迦牟尼曾在摩竭陀国宣扬佛法，因此用摩竭称呼。《景德传灯录》卷二十九：“少室与摩竭，递代称扬许。我今问汝徒，谁作将来主？”

以上这些称谓大多带有不敬意味，或呵骂或调侃或嘲讽。这是禅师接引学人或勘辩较量的方便法门，体现了禅宗泼辣、痛快、朴拙、粗鄙的宗风特点。正如禅典所言：“粗言及细语，皆归第一义。三家村里老婆，恶口厮骂，秽语厮争，尽是面门放光，助佛扬化。”（《续古尊宿语要》卷二）将佛祖请下神圣的佛坛，充分体现了禅林反对偶像崇拜、蔑视权威，强调人人平等、不假外求、顿悟成佛的精神。体现在称呼语上没有尊贵低贱之分，没有种族贫富差异，只有根基高下的较量，只有禅悟深浅的差距。反映了禅宗这一特殊宗派的文化特色。

三、佛祖称谓的泛化

调查佛经文献，我们发现随着历史的发展，佛祖称谓有泛化倾向。从以上统计的佛祖称谓来看，有些都不是佛祖的专用称谓。如：

佛，最初是指佛教创始人释迦牟尼。小乘佛教以释迦为教主，大乘佛教则倡导三世十方有无量数佛，因此意义扩展到指一切觉行圆满者。［4］《黄檗宛陵录》：“十方诸佛实无少法可得。”禅宗认为众生本来是佛，只要顿悟了便可成佛，又引申指明见自性者。《碧岩录》卷一，第一则：“达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”

佛祖，原指释迦牟尼佛。禅宗认为，凡是大彻大悟达到成佛境界者皆可称为佛祖。如释迦牟尼、菩提达摩、慧能。因此常作佛陀和祖师的并称。《镇州临济慧照禅师语录》卷一：“师到达磨塔头。塔主云：‘长老先礼佛先礼祖？’师：‘佛祖俱不礼。’塔主云：‘佛祖与长老是什么冤家？’师便拂袖而出。”

大师，原是佛的尊号。佛陀堪为众生之师范，故称大师。阿罗汉也可以称之为大师。后来又发展为一般禅僧的尊称。如禅宗文献中的曹溪大师、弘济大师、慧觉大师、紫柏大师、真宗大师等。

大导师，原指释迦牟尼佛，后来菩萨也可以称为大导师。如《大方广佛华严经》卷四三：“菩萨大导师，见彼迷冥者，开示其正道，引至安隐处。”（CBETA，T09，NO.278，P670）

浮头、浮屠、佛图等，均为佛陀转音，而寺塔则是通用义。［5］

能人，原是释迦牟尼佛之异名，阿弥陀佛也可以称为能人。［6］

佛经文献中还有不少例子，限于篇幅，不再赘举。

总之，随着佛教的发展，佛教思想发生了深刻的变化，原来的小乘佛教逐渐被大乘佛教所取代。佛不再是唯一的，人人皆可成佛的思想，可能是导致佛祖称谓泛化的原因之一。

以上详细论述了释迦牟尼佛种种称谓名称，虽然佛祖称谓名目繁多，但称名的理据基本可以概括为：功德无量、地位至尊，世人崇仰。虽然禅宗呵佛骂祖，但也是从另一侧面引导众生走向脱离生死的彼岸，从而真正悟道成佛。佛祖称谓的泛化则从另一侧面反映了佛教思想的发展。

［1］任继愈.中国佛教史［M］.北京：中国社会科学出版社，1985.

［2］中华电子佛典协会.CBETA电子佛典集成［DB/OL］.台北：中华电子佛典协会，2016.

［3］大正藏刊行会.大正新修大藏经［M］.台北：新文丰出版公司，1996.

［4］慈怡.佛光大辞典［Z］.北京：北京图书馆出版社，2005.

［5］袁宾，康健.禅宗大词典［Z］.武汉：崇文书局，2010.

［6］丁福保.佛学大辞典［Z］.北京：宗教文化出版社，2011.