浅析荀子教育思想

2018-01-26吴雨桐

山西青年 2018年14期

吴雨桐

(辽宁大学蒲河学堂，辽宁　沈阳　110136)

一、荀子教育思想的发展前提与必要性

(一)“天人之分”的教育前提

“明于天人之分，则谓至人矣。”荀子强调天与人各有位置，分属两机制，有不同作用范围，二者相互影响，且相互不可越界。在此基础上，荀子还承认人具有认识世间事物的能力，世间事物则具有被认知的性质，人的职责是认识社会及万物的规律，协调社会内部及人与自然的关系，这就促成了教育的存在。

(二)“化性起伪”的教育必要目的

荀子认为，“人之性恶”，生而便具有趋利避害，善妒，易被表象的生理欲望控制的属性，放任人的天性而不加限制，就一定会引起争端，致使礼义崩坏，社会随之动荡不安，由此荀子提出用教育约束人的品性发展，即“人之性恶，其善者伪也”，性是人初始的质朴性质，伪是通过个人后天塑造而成的性质，“性恶”强调“性伪之分”，二者互相独立但影响，若使二者融合，达到“性为之合”的局面，即可成圣，通过教育就可“化性起伪”，终至“长迁而不返其初”，从而实现社会安定，国家昌盛的局面。

二、荀子教育思想的内容

“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”荀子明确提出“诵经”、“读礼”的教育观点，提倡《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等经典著作的学习，且将礼作为自然与社会的最高法则，和“度量分界”，认为“分莫大于礼”，道德礼仪教化和礼法制度可以使“群”明“君民”之分、止物欲之斗。还强调社会规范同样重要，主张“重法”，但不可以过分用“法”来治人，而应该从个人礼义原则学习出发，充分发挥礼义的教育感化作用来规范人的行为。

三、荀子教育思想的方法

(一)教师角度

荀子极为重视教师的地位，视教师与天、地、君、亲有着等高的地位，竭力倡导尊师。在他看来，国家能礼法兼治离不开老师纠礼的作用，认为礼以正身，师以正礼。书本刻板的术语理解起来难免有歧义与偏差，老师应“纠礼正偏”，善用启发教育，采用“教半半的方式”，激励学生自主思考。且在教育时，面对不同学生的秉性，教师也一定要“因材施教”，深入把握学生心理状态。除了“纠礼”之外，在“制礼”教师也发挥着极其重要的作用，在不同历史时期与节点上制定适应的礼节进而规范人的行为，这肯定了“礼”的理性。由于教师的地位极其崇高，荀子对其要求也十分的严格，提出“师术有四，而博习不与焉。”认为只有具备这样优秀的特质，教师才能更好的教育学生。

(二)学生角度

1、闻见知行的学习过程

荀子将见闻知行当做一个学习渐进的思想过程，以“见闻”为学习的起点，通过耳、目、口、鼻等感官对外物的接触实现学习的目的，但这还是片面的，还要在学习中加入自我思考去探寻事物的本质与规律，即是“知”的过程，由此就可自如的应对突发的变故，然而由学、思得之知识仍有假设性质，并不真实，终需“行”来实践验证，才能知其是否可靠，这学习最高的阶段，也表明荀子十分强调实践的重要性。

2、解蔽中衡的学习原则

荀子认为在学习的过程中，人们容易因先入为主、感情用事等，片面性的认知事物，只看到事物的一个方面，从而妨碍对复杂的事物或现象的全面了解。只有解蔽救偏，才能真正认识事物。由此荀子提出了“兼陈万物而中悬衡”的方法，将事物所有面都展示出来，不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物作全面的分析，辩证看待事物各个方面，从而如实地把握事物本质及其内外关系。

3、虚壹有恒的学习态度

荀子有言“不以所已藏害所将受谓之虚”，即不先入为主，因已有的知识或见解阻碍对新知识的认识和接受。“不以夫一害此一谓之壹”，即专注做一件事，不可一心二用，防止分散注意而没有成效。“不以梦剧乱知谓之静”，即不被没有根据的臆想或冲动的情感扰乱人的思维。唯有虚壹而静才能使心明知，以理智、专心的态度为基础坚持不懈的努力学习，最终才会取得成就。

4、积渐持恒的学习方法

荀子认为教育可改变人的恶性，终至圣人。但在成圣的过程中，人性是由教育和环境两方面共同纠正的，个人主观的积累与外界环境的影响都是影响人性的条件，主观的“积”即个人坚持专心学习与积累。环境的“渐”即君子选择贤邻雅交，接受良好的外部学习环境熏染与影响。二者结合能够使人的性从根本上实现由恶向善的转变，“积渐”结合并坚持不懈的努力才能达到理想的境界。

四、政教合一，礼法并施的理想境界

荀子教育思想致力于导人向善，构建和谐安定的社会秩序，认为教育可以“化性起伪”，但还必须以“法”来辅助“礼”进而教化，执行“仁义、法度”则“涂之人可以为禹。”二者互融，即政教合一，促使归善人性，社会明礼法。在此之上荀子强调以礼教为主，以法治为辅，对上层阶级为礼义节之，对下层百姓则以法治之，礼法并施，使各个阶层的人民都长趋性善，安居乐业，明礼知别，社会和谐稳定，国家也随之富足繁荣发展，达成“至平”的和气理想景象。