祁志祥

（上海政法学院 国学研究所，上海 201701）

一、周人对人自身作用、地位、本性的全面觉醒

殷商时期虽然出现了道德观念，但道德观念与天命观念尚处于某种分离状态。殷纣王自恃天命，抛弃道德约束，为所欲为，直到被臣民推翻，仍然说：“我生不有命在天乎！”（史记·殷本纪）

周人从殷王虽有天命却无德而亡的教训中认识到，天命无常，唯德是辅。于是以德配天，将天命、神意落实到道德、民意上，有道德操守、顺应民意的就符合神意，就能得到天命意的保佑。“夫民，神之主也。”（左传·桓公六年）“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（左传·庄公三十二年）人是神的主宰者。于是，“神”的作用和地位不那么重要了（祛魅），它的公正性和权威性甚至令人怀疑。“天命靡常。”（诗·大雅·文王）“天难忱斯。”（《诗·大雅·大明》。忱，通谌，相信。）与此相反，“人”的作用倒是最大的，地位也才是最重要的。《周书》说：“惟人万物之灵。”（尚书·周书·泰誓）人才是万物中的至上神。《礼记》说：人是“天地之心（核心）”、“五行之秀气”也。《孝经》提出：“天地之性人为贵。”《老子》说：“域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。”只有“人”才有资格与天地并列，成为万物中崇高伟大的生物。《孟子》《荀子》《尉缭子》《孙膑兵法》等不约而同地提出：“天时不如地利，地利不如人和。”在天时、地利、人和中，“人和”是最重要的。在此基础上，《管子》提出“人本”概念，取代过去的“神本”思想：“夫霸王之所始也，以人为本。”所以周代思想界、政治界的一个基本特点，是敬德保民。正如《礼记·表记》所揭示：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……