李勤

内容摘要：王阳明心学是他在追求“做圣人”的过程中的理论升华和实践经验总结，其中蕴含着丰富的育人思想，其对当代大学生全面成长具有重要指导意义。

关键词：心学 育人思想 哲学思想

王阳明（公元1472-1529年），明代杰出的思想家、文学家、书法家、军事家、教育家，在“立德、立功、立言”三方面均有卓越表现，他在融合释、道两家学说的基础上，形成了与程朱理学分庭抗礼的哲学思想，并在传播、宣讲和实践其哲学思想的过程中又形成了丰富的育人思想。

一、王阳明育人思想的哲学基础

（一）“心、理”学说

“心、理”学说是王阳明哲学思想的基石。他提出“心即理”和“心外无理”等命题。必须指出的是，王阳明的“心理学说”强调的是“心”对于“理”的主体意义和“理”对于“心”的客体价值。王阳明将人的内心对世界感知的能力放在“主”的首位，将具体的万事万物放置到“宾”的客位。在《传习录》中，阳明说过这样的话“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高……”。但同时必须指出的是，“主”与“宾”是互依互存的，没有“宾”，“主”又是谁的“主”呢？所以阳明也说了“我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明”这样的话。同理，没有“主”，“宾”又是谁的“宾”呢？虽然是依存，但是以人心为主，这正是阳明心学的特色，阳明先生本身的事功，也印证了这种世界观所造就的人在改造“客观世界”与“主观世界”时是多么的给力。

（二）“知、行”学说

关于知行学说，王阳明的直接表述是：“知是行的主意，行是知的功夫。”、“知者行之始，行者知之成。”、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。阳明通具体的例子来说明知行合一的观点。他说，看到美色属于知，喜好美色属于行。只要看到美色之时，心中就已经爱好了。并不是看到之后又另外立一个心去爱好。但是，既然知行是一体的，为何世间又有“知”和“行”这两个名称，阳明解释古人将知行分开来说的原因完全是补偏救弊的需要。因为世间有一种人根本不去谋划、思考，一味冥行妄作。必须要有个“知”的指导才能行得正确。还有一种人全不落到实处，只会不着边际地空想。必须要有个“行”才能知得真切。因此，阳明认为知而不行的“知”不是真知，行而不知的“行”不是真行，已经背离了古人说的“知行”观的原意了。阳明强调的知行观一反朱熹的“知先行后”和“行重知轻”的观点，具有强烈的实践色彩。

（三）“良知”学说

王阳明的“良知学说”包括“良知说”和“致良知说”。在阳明的视野中，良知的构成要素离不开两个因素，第一是人心的感触功能，第二是自然如此的本然之理。当然，现代的哲学是将这二者割裂开来分别探讨的。阳明对“良知”的定义可以说成是：人心对自然如此的本然之理在没有私欲干涉之下的真实反映。“自然如此的本然之理”可以说成是一种规律、一种天理。而天理是不分大小和强弱的，正因为天理无小，所以心学的修养功夫就讲究无论大事小事，都要用“敬”心对待，即便诙谐打趣，也不失其道。“世之君子惟务致其良知……求天下无治，不可得矣”。阳明心学最核心的思想是“致良知”三个字，就是将“良知”所判断为是善的东西，通过人的实践行动落实出来，就是一个“致”的过程。“良知”人人具有，但是很少有人能时时保证此“良知”能被“送至”，能被“送到”。

二、王阳明育人思想的主要内容

（一）以德为先，全面发展

“每日清晨，诸生参揖毕，……教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业”。这就是阳明先生制定的一个教学手册，其中具体说明了老师应该按照什么流程来开展教学活动。阳明这篇教读的开篇，关注的重点就是做人，直接抓住的是学生的思想灵魂，而其着眼点却都是学生身边最切近的事情，培养爱亲敬长，学习待人接物的交接之道，是一辈子都用得上的事情。他认为技能教育完全可以纳入做人教育的范围来开展，学生克服了偷懒怠惰之心，自然知道去学习各种专门的技能；学生有了是非之心，自然知道身无一技，会被他人轻看耻笑；有了笃实诚敬之心，自然知道在没有师长监督的情况下，也要严于自律；人能有真切的求学上进之心，则学什么都可以不待扬鞭自奋蹄。

（二）循序渐进，随人分限

王阳明指出，“……日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处”。又说，“我辈致知，只是各随分限所及。……如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及……”。王阳明批判一口吃成个胖子的躁进心态，其实也是求学之人的通病，都巴不得在立谈之间，洞悉世间的大道，一劳永逸。所以阳明要求我们认清自己的实际情况，一切从实际出发，做积跬步，纳细流的功夫。古人将这种教育方法称之为“渐教”，修心和做世间所有事情的道理是相同的，都要从小处着手，容易处开始，脚踏实地，层层递进。

（三）因材施教，因势利导

王阳明说，“圣贤教人，如医用药，……若拘执一方，鲜不杀人矣”。又说，“圣人教人，……只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？”。王阳明善于抓住时机进行有效情景教育。例如，阳明的学生孟源有自是好名之病，阳明曾经多次批评过他，一天阳明的一个朋友谈了近来做学问的功夫，孟源插嘴说，“此方是寻着源旧时家當。”阳明说：“尔病又发。而且打比方说：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根……”。阳明这里的针对孟源屡教不改的情况，抓住机会，痛下“狠手”，直接指出孟源的问题所在，以及解决问题的方法，发现问题，就地解决，这也符合阳明“事上磨”的一贯主张。

三、王阳明育人思想对当代大学生全面成长指导价值

（一）对当代大学生道德提升的重要指导意义

从上述王阳明的“知行合一”思想可知，王阳明视野中的“行”的内涵还包括人的意识活动，强调品德修养的“未发之中”，这一点非常重要，这对于促进大学生道德意识的自我觉醒具有非常重要意义，在品德修养中的正面战场之前就消弭内心的“不善”想法，也就是防祸患于未然。同时，这种强调加强内心“善念”培养的品德修养对社会发展和个体成长的正效应来说都是最大化的，诚如司马光在《资治通鉴》中所言：“……治其微则用力寡而功多，就其著则竭力而不能及也”。王阳明的“致良知”学说，强调道德品质在具体社会生活中的践行，将经“良知”判断为“善”的意念切实贯彻落实下去的过程，也就是所谓的“发而皆中节”。它需要我们以一颗诚敬之心，时时刻刻，切切实实做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼武动”，对追求完美的心砥砺得足够久，就能做到心体“皦如明镜……随物见形”，一言一行切中事理。体明则道明，有完美之人格者，必建不朽之功业。

（二）对当代大学生立志成才的重要指导意义

王阳明非常强调立志，虽然他所说立志的涵义和我们现代所说的立志不同：“只念念要存天理，即是立志。”阳明说的立志就是“念念不忘存天理”。“立志”这两个字，立的是天理，天理不是人心中主观的我见。但是他的立志的观点对我们同样具有非常重要的启发意义。它要求我们立志首先要符合“天理”即事物发展的“规律”，要符合自身的实际情况，这样的立志才具有现实可能性，这样才有下手着力处；其次它要求我们立志要“诚”，要深入骨髓、血液，就是要做到“念念不忘”，这样的立志才具有内驱力；最后，此志还要长“存” ，“存”就是存养的意思，它要求我们立志不是为了装模作样给别人看，而是内心自觉自愿的内在要求，不管是在大庭广众之下还是在斗室暗屋之中，立志的心都要坚定如一，在志不是为人而是为己，为了更加完善自己，所谓的“成功”只不过是这种“立志”实现后所带来的“副产品”，重要的是自己走在了止于至善的人生正途。

（三）對当代大学生科技创新活动的重要指导意义

王阳明所说“至善”的意思其实也就是“理”和“心”合一的过程，对“至善”的定义是：人心对事理的反映与本然如此的自然之理重合为一时，那个心之所止的点就是“至善”。可见，“至善”的“善”字，不能误认为是流于了道德判断上的“善与恶”的“善”，“事理”就是唯物主义哲学中讲的“真理、原理、规律”等等在人心的投射，这些东西在没有投射到人心之时的存在，中国古代也用一个“道”字与之相对应。“道”投射于人心就是“天理”，孤立于人心的存在状态就是“道”。科学上的发明，技术上的创新，哪一个不是依据“道”，这些“道”在与人心相切合时，也就是人心在相对领域实现“至善”之时。在从事科技创新活动中，正是对阳明心学的运用。因为任何一项伟大的发明创造，也无非是人心对“道”的恰如其分的反映和运用。这种反映和运用，在阳明这里就是“致良知”，“良知”涵盖伦理却又非“伦理”所能局限。可见，阳明说的“心即理”，在指导大学生对自然科学领域进行探索时，同样具有巨大的指导意义，因为科学探索中的严谨、客观等要求，也正是一个去除自己内心“一己之见”的私欲的过程。

注释

[1][2][3][4][明].王阳明全集：第2册[M].北京：团结出版社，2014.142、6、91、101.

[5][6][7][8][明].王阳明全集：第2册[M].北京：团结出版社，2014.25、110、119、14.

（作者单位：江苏南通大学交通学院）