余书林

我还小的时候。有个叫文彬的挑担子剃头佬常来我们水月村（那时还叫大队）为社员们剃头。

我们村子的东头，有一棵大槐树，树冠快有亩把田大，横溢的树枝层层叠叠，像用树枝搭建的屋顶。树底下，一天到晚一点太阳星子都没得，热天也凉快。雨天，又没多少雨水落下来。文彬剃头佬来村子里给社员们剃头，挑担子总是放在这树阴下。他五十开外的年纪，枯瘦，显得精干。性格却与名字相反，不但没有那种文质彬彬的书卷气，反而喜欢天南地北、滔滔不绝地神吹瞎侃。他不抽烟，嘴巴很少被其它的事情占着。这或许是他特地腾出一张嘴巴来，留着和剃头的人们说话用的。

从文彬剃头佬口里吐出来的话，都是他的人生经历（也可以说是他的剃头生涯吧）。按他的话说，这些，是他一生“跑江湖”的本事儿。

我这里要说的这些与剃头有关的“江湖”事儿，都是那时候文彬剃头佬给我剃头时，或者他给别人剃头，我在那里等待时，从他零零碎碎的神吹瞎侃中，听到后，留在脑子里的。现在，我好像也有他那时候那么大的年纪了，一旦去理发，挑担子剃头佬文彬的形象和那些往事，马上就会从我的脑海里走出来，像放电影一样历历在目。

过去的手艺人，统称为：九佬、十八匠。文彬剃头佬把这一类名词还编成了歌诀，“出口成章”：“九佬”就是“剃头、削（剔）脚带劁猪，补锅、錾磨与摆渡，打枪、摸（捞）鱼和杀猪、”；“十八匠”也有口诀：“金、银、铜、铁、锡，木、瓦、窑、石、漆，弹、篾、染、画、雕，外代酿（酒）、箍、皮”。

九佬十八匠这些艺人，称“佬”的比称“匠”的少一半。文彬因自己是剃头的，名份排在“佬”之列，他则认为称“佬”的应该比称“匠”的艺人受人尊重。

有人反驳他：“九‘佬是无法跟十八‘匠比的。十八‘匠都被人尊称为师傅。比方：木匠师傅，铁匠师傅，谁在你们这些‘佬后面加上师傅二字的？都是喊的‘杀猪佬、錾磨佬。”

文彬见人们对他们这些“佬”进行贬斥，也不恼怒，他笑呵呵地与之争辩，并拿《水浒传》来证实他所说的是正确的。他说《水浒传》里的一百零八将，分为“三十六天罡，七十二地煞”，天罡是地煞的一半。跟“九佬、十八匠”一样，被封为“天罡”的人，就是比封为“地煞”的人本领要高强得多。

在我的印象中，文彬是一个剃头水平不算那么出类拔萃的剃头老。常来我们村子里理发，是他上了年纪之后。他给水月村的小孩子们理发，一律理的是那种既普通又简单，民间戏称为“尿罐榻子”的发型，就是在孩子们头顶上留下一块圆溜溜、黑黢黢的短发，周围剃得一毛不剩。一眼望去，好似一个烤糊了的火烧粑盖在孩子们的头上。

当我看到文彬的挑担子边上，总是挂着为女人烫发的火钳和炭火“吹风”时， 又以为他是一位有见识、有本事的剃头佬。

那时，烫发的火钳形似火剪。肯定可以当火剪用。不过，火钳交叉的下半部与火剪是有些区别的，火剪的下部是两根方型铁条，烫发的火钳下部的两根铁条，一根是圆柱型，一根则是呈半圆型的凹槽。那根圆型铁条，正好镶嵌在那根半圆型凹槽里。

文彬剃头佬说他就凭这一根火钳，一把铁“话筒”，就能把女人“单直”似衣线的头发“弄成”像狮子毛那种曲曲弯弯来。

我听了，觉得好神奇，还为他啧啧称赞。

用火钳给女人烫发，得先把火钳放在火上烧到一定的热量，再夹住头发，让头发定型。烧火钳要掌握好“火候”，烧狠了，会把头发夹断；达不到热度，头发又烫不弯曲，即使烫得有些弯曲了，也不一致，不会成为很均匀的波浪型。

吹风更是要掌握好“火候”。烧得过热了，会把头发烫焦。烫焦了的头发，容易折断、还会分叉。达不到热度，头发不能定型，经水一洗，就会乱成鸡窝。

我虽然没见过文彬剃头佬为水月村的任何一个女人烫过发，但听他说得头头是道，以为他还是会这门手艺的。让我十分遗憾的是，水月村的妇女们，没一个人敢为人先，拿她们的头发来试一试文彬剃头佬的手艺。

自我懂事起，只要是有人找文彬剃头佬剃头，不管是年轻人，还是年长的，他都会在人们面前绘声绘色地、不厌其烦地、有滋有味地描述他的剃头生涯和他的那些陈芝麻、烂谷子的“江湖”。

“什么是江湖？眼为江，口为湖。讲江湖，就是把眼睛看到的事情，用嘴巴讲出来。”

只有文彬剃头佬知道江湖是有重量的。“江湖重‘两斤十三两五钱四分。”有整有零。

江湖中所指的“兩斤”，不是秤上的两斤，而是地上的两京：南京和北京。这两京是朱洪武和崇祯皇帝分别坐位的两个地方。十三两，是我们中华国的十三个省：山东山西、河南陕西、四川江西、广东广西、浙江福建、云南贵州加湖广。叫花子的十三太保，指的也是这。五钱，指的是那时国内的五湖。是哪五湖呢？长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖。四分，所指四海。就是围绕我们国家四面的海。也就是东海、西海、南海、北海……

老人们有时背着文彬议论他，说他年轻时，也曾在街上开过剃头铺子。他的手艺不怎么精湛，铺子里的生意很冷清，连肚子都混不饱，才改为挑担子出门跑江湖的。

他的确去过河南，闯过湖南。老人们都知道，人，在外面谋生跑江湖，不懂“江湖”，是不行的。不然，出得去，不见得回得来。人们说这话，是在肯定文彬剃头佬懂“江湖”。

剃头佬的用具以及剃头的每一道工序，都有它的叫法。就像《水浒传》里的一百零八将，人人都有一个诨名一样。剃头佬称剃头为“扫苗”；洗头，叫“浆山”；修额壳，叫“揩光”；梳头，叫“通丝儿”；挖耳朵，叫“撺听子”；刮胡子叫“沙赖子”；给钱叫“卡巴”……还有，挑担子叫“担啃子”。

文彬剃头佬手里在给人剃头，嘴里却不住地这么絮絮叨叨，看似心不在焉，可从来不见他失误走刀，划伤过剃头的人。这说明他的“艺”还好。

文彬剃头佬与众不同的技艺，是他镗刀子的独特方式。从古至今，剃头佬“镗刀子”都是在一块“镗刀皮（片）”上镗剃头刀子的。而他则独辟蹊径——用衣袖镗刀子。

文彬剃头佬在给人们剃头时，觉得刀口有些油腻了，则会停下手里的活来镗一镗刀子。他先是用左手的食指肚和拇指肚捏住剃头刀口的尾端，敏捷地擦拭向“刀尖”，抹下那些糊在刀刃上还带着肥皂泡沫的毫毛和肤油。接着，他用握着剃头刀的右手食指和拇指扯住左袖口，把衣袖向下拉，塞进左手的空拳里，捏住。让其衣袖抻直。这时，他右手中的剃头刀子便伸向左胳膊上的衣袖，迅速地变换着剃头刀的 两“面”，在衣袖上来回地“镗”着。因为他经常用衣袖镗刀子，无论什么时候看到他的那条衣袖，总是油光闪亮，就像一块“镗刀片”。

我们水月村的见惯不怪了。外地人望着他挂在洗脸架的镗刀片不用，则用衣袖镗刀子，有些惊愕地问他：“你怎么用衣袖当镗刀皮呢？”

文彬剃头佬总是乐呵呵地答非所问：“铁匠师傅的祖师爷，李老君打铁时，从来不用铁砧，都是屈着膝盖当铁砧使的。”

人们听后都摇着头，笑而不答。他独辟蹊径的镗刀方式，一直被人们当作谈资和笑料。

剃头佬的祖师爷叫罗祖，住在荷花山。荷花山上的罗祖养有两只虎—— 一只“行山虎”，一只“坐山虎”。“行山虎”是长期在外头跑，走村串巷，寻找剃头人的“挑担子”剃头佬；“坐山虎”是常年呆在剃头铺子里不出门，等剃头人“行上门来”，“蹲铺子”的剃头佬。文彬特别强调：“行山虎”精通“江湖”，“坐山虎”对江湖狗屁不通……

挑担子剃头佬，顾名思义，就是剃头工具一担挑。一担剃头工具：一个洗脸架子，一把座椅。走到哪里，有人剃头，歇下来，一切现成，马上就可以“开刀”。

“洗脸架子”谓之“青龙”。分上、中、下三层。底层的空间里用来放木柴或炭；中间是一个特制的铁炉子，可烧柴、炭；炉堂上面是一个白铁制成的圆水箱，用来煮水。圆水箱上放着一个小脸盆。这个脸盆既是水箱的盖，又的洗面的盆。洗脸架一侧立有两根支柱，夹着一面镜子，镜子下面，嵌有一个长方形的小木盒，是用来装洗头的肥皂的。支柱上端楔着一根横档，除晾洗脸服子外，还挂着一块“镗刀皮”。

文彬是用衣袖当镗刀皮的，这块镗刀皮，对他来说，如同那聋子脑袋上长着的耳朵——只是一个摆设，没得一点用场。

“座椅”称为“白虎”。梯形。椅子的腿间，分別做有三个大小层次分明的梯形抽屉，抽屉里盛着剃头工具、剃头佬出门换洗的衣服。椅子的靠背是活动的，靠背后面安有一根撑棍，撑棍倾斜的角度越大，那椅背下降的程度就越低、越平。剃头佬给理发的人削胡须时，撑棍支得很远，椅背向后倾斜得几乎与座椅平行，理发人似乎仰面平躺着，如躺在床上一般。据说，挑担子剃头佬的洗脸架子和座椅，是剃头佬的祖师爷罗祖上了三次终南山，才请动鲁班出山，打造了这套“担啃子”。

剃头佬文彬每每挑着他那担“青龙、白虎”来到村头的那棵大槐树下，不管有人没人，他总是不慌不忙地歇下“担啃子”。先把“青龙”的“肚子”打开，加些柴火或者木炭，烧着洗头水，再把“白虎”放平。若没人来，文彬会自顾自地坐到白虎的身上，闭目“等神来”。要是有人在场，不管这人剃不剃头，他都会把白虎让给别人坐，自己在一旁找点事做，说些闲话。剃头的人在他的“白虎”上落座后，他会立即走到身后，把双手伸到剃头人的胸前，把那衣领下的第一颗扣子解开，再把衣领朝颈脖子内反卷好，接着，打开围苫布，不管上面有没有头发，习惯性地抖两下，这才给系上。系围苫布时，他带子勒得比较紧，让剃头的人感到有自缢的那种感受。剃头人若要求他放松点，他总是有他的理论：“围松了，头发茬喜欢从脖子里钻进身上，劳动中会很难受的。”

文彬剃头佬一手拿着理发推子，一手抚着你的头开“刀”时，他的嘴巴就像现在的自来水笼头打开了，话语如自来水一样，往外“长流不止”。一个头落到他的手里，不摆弄个把小时，不得“收手”。

那年，文彬剃头佬挑着“担啃子”在湖南常德跑，一连三天没有开张。第四天，想换一个湾子去揽活，因为心情不太好，加之前两天的路上不说什么老虎，就连老鼠都没碰到一只，换肩时，随便掉了个头，错把“白虎”挑在了前面。不巧，这路边却有一家剃头铺子。

屋里的“坐山虎”看见外面的“行山虎”挑错了担啃子，认定文彬是一个半吊子货。“坐山虎”操起围苫布，急忙跑出门来。不问三，不问四，双手把围苫布抖开，拦住了“行山虎”。

文彬剃头佬见到有人拦路，方才惊醒：坏了，“担啃子”挑错了头——遇到了“拦路虎”。

“担啃子”的“青龙”应该永远占据在剃头佬前面，是不能挪在剃头佬的背后头的。那“白虎”呢，只得长期屈居在后。

挑担子剃头佬挑着“担啃子”换肩，与那些挑夫是不同的。挑夫换肩，扁担从后脑袋下的肩上顺过去，换个肩膀就行。担子前头换到后头，不会有人管。剃头佬的“担啃子”换肩不那么随便，而是要把头从扁担底下绕过去。要保持“担啃子”上“青龙”的位置，始终占据在“白虎”的前面。

他见有人拦住了，只得果断决策：你猛虎拦路，我就跨虎上山。来了个随机应变，乘机把“担啃子”掉了个头。在他把白虎换到后头时，“担啃子”把那个拦路虎剃头佬摆在了一边。文彬三步并作两步地跨过了那个剃头铺子的门面，便歇了下来。面向那“拦路虎”，赔着笑脸。

那剃头铺的剃头佬看出了文彬是个跑江湖的人，闪在一边，给文彬打了一恭，便问他：“师长哪里来？”

文彬一听，知道这个“坐山虎”剃头佬开始和他盘“春典子（即讲江湖）”来了。手艺人“吃规饭，讲规礼”。文彬家在湖北，不能说是从湖北来的。剃头佬自有他们的规矩和说法，答道：“我从荷花山上来。”

那个剃头佬见文彬还懂得点规矩，接着又问：“师长哪里去？”

文彬又答：“百云去了紫云来，方有神仙降下来。身着挑包手把铒，口里喃喃叫道哉。不会烧丹和炼药，神仙刀铒游四海。”

文彬对答如流，没打一个嗝。湖南常德的那个剃头佬听后，改变了当时的主意，对他也有了些客气。又问文彬：“师长把刀有几年？”

文彬答：“若问把刀有几年，磨却江南砖（指镗刀石）百片，使尽黄河水万斗，走尽江湖不记年。”

湖南常德的剃頭佬想以这“三难”来给文彬一个“下马威”的，结果事与愿违。他不得不进屋端出一碗茶来敬文彬：“黑云聚集白云开，一朵仙花空中来。今日得见师长面，香茶一杯来相待。”

口干舌燥的文彬，这时不仅只想喝茶，肚里也是饥肠辘辘，巴不得湖南的剃头佬马上端碗饭来给他吃。

文彬接过茶盅，要喝又不能喝。不用诗词答谢人家，这茶是万万不能喝的。他只得假装斯文，忍住饥渴，以诗句相答：“茶留三江客，招待五湖宾；都是罗家子，何必讲礼行……”之后，湖南常德的剃头佬不得不把文彬剃头佬请进他的铺子里去叙“同行之谊”。

文彬剃头佬进到湖南剃头铺子时，第一眼看到了湖南剃头佬的镗刀石，“赤裸”地放在条案上。文彬的心里暗自高兴——这几天的生活有了着落。湖南剃头佬的这点疏忽，让文彬当作了“把柄”。文彬落座后，极其镇定而又带讥讽地对湖南的剃头佬说：“门师好忙。”

湖南的剃头佬听了，并没弄明白文彬说的“门师好忙”指的什么。当时，剃头铺里一个剃头的人都没有。这“好忙”从何说起？那湖南的剃头佬还当文彬的这句话是句客套话，暂时没把那话往心里去，连忙回说：“不忙不忙！”

文彬见湖南的剃头佬没弄明白他的意思，只得进一步提醒说：“门师你穿得这么工整，怎么不给师父穿件衣裳呢？”

剃头佬把镗刀石是当作祖师爷看待的。磨过刀子后，要立刻用布片把镗刀石包起来，一刻也不能裸露。

湖南的“坐山虎”这下子才明白过来——他刚才正在磨刀子，看见门前经过的“行山虎”挑错了“担啃子”，忙放下手中的活，去阻拦门外的“行山虎”，正在用镗刀石，没顾得上用布片裹上。

湖南的剃头佬见文彬拿到了他的“过错”，只得立刻给文彬赔礼。并留文彬吃住了三天。这三天，剃头铺子里的所得，都得送给文彬做盘缠。

剃头佬有规矩，人的一生中，只有两个头最为重要。一是给新生的婴儿剃胎头，再就是给老去的人剃寿头，这两个头称为人生的“有始有终”。

剃这两个头，都有些讲究。

给新生的婴儿剃胎头（即新生儿第一次剃头），特别是遇到生头胎的人家，不管生的是儿子还是千金，一家老少都像得了一个财喜。做爷爷奶奶的请剃头佬来剃胎头，也要择个好日子，把剃头佬请到家里后，先得煮四个红糖鸡蛋剃头佬吃。剃头佬吃这鸡蛋，不用讲客气，这鸡蛋是赏食。吃了，嘴巴一抹。

剃头佬吃了鸡蛋，给婴儿剃胎头前，要说几句祝福话。按行话说，叫“祝词”。 “祝词” 是什么样的？祝福的话、恭维话、吉利话。祝词也有老规矩，不要编，像放在锅里的粑粑——有现成的。“婴儿今剃发，吾来诵喜词：瑞起霭门机，宅舍现光辉。”这几句话，算不得诗词，倒也有些吉祥。说得东家心情舒畅，皆大欢喜。之后，东家给剃头佬喜钱，出手也大方——都是晒垫（指大面额的钱）票子。

婴儿剃下的胎头头发，不能随便丢掉。要收集在一起，用面粉做成包子，蒸熟了给狗子吃掉。这样，孩子长大后，才会有“狗”的胆量和勇气。

文彬剃头佬的心有些“花”，他给婴儿剃胎头时，色心总是控制不住。要求孩子的母亲给孩子喂奶。他的理由是——孩子吃奶，才不会动，免得剃伤婴儿的头皮。其实，他是想借少妇给婴儿喂奶之机，好“偷窥”婴儿母亲的乳房。文彬看女人的乳房看得多了，总结出女人的乳房有“三十六种”——有的像鸽子，有的像酒壶，有的像口袋，有的像包子……归根结底，漂亮女人的乳房，比那些丑女人的乳房要白净，得体一些。文彬认为哪个女人的乳房好，会想方设法地去碰一下。他要碰女人的乳房很容易，婴儿吃奶时，头是与母亲的乳房紧紧地挨在一起的。剃头佬要用手稳住婴儿的头，因此，文彬的手也就有了接触女人乳房的条件和机会。一般的女人，文彬只会用手背摩蹭那么一两下，打探光不光滑。要是他认为特别漂亮的女人的乳房，会想方设法地用指肚去碰，并且还会下意识地“摁”几下，感受是否柔软。一个有意，一个无心，碰了就碰了，那些少妇人却不以为然。文彬呢，心里却是得到了另一番享受的滋味！

文彬剃头佬还会治孩子的“夜嚎”症。有的月子里的婴儿，每天白日里憨睡不醒，夜晚却啼啼哭哭不止。这种现象，我们这里俗称“夜嚎”症。

文彬剃头佬去给婴儿剃胎头，遇到哪家的孩子有夜嚎症，他会“自告奋勇”地要东家拿出“文房四宝”来，为之书写那治“夜嚎”症的符咒。那咒符很简单，四句“童谣”而已：“天惶惶来地惶惶，我家有个夜嚎郎；过路君子念一遍，一夜睡到大天亮。”这几句话，文彬烂熟于心，也没一个写不出来的字。文彬小时候练描红，手聪好，写得字很顺眼。比某些中国书协会员的“墨宝”还好看。

写好的咒符，张贴在路边的树上，过往行人念了，孩子就不会哭了。文彬的字好，行人见了不免会多看上两眼，并且会念上几遍，粗通文墨的人，还会赞叹一番。直到现在，水月村的人，仍在沿用这种习俗治婴儿的夜哭症呢！

给“老去”的人剃头，一般只剃前头。死亡的人都是仰卧着的，脑后的头发压在头下，不好剃。偷懒的事儿，无师自通。剃头佬文彬是不想，也不愿意把一个死人的头翻过来倒过去地折腾的。水月村的风俗也不允许：死人的脑后不剃，叫做“留后”。喻意留有后人、让“老者”之家中有人传承“香火”，让后人兴旺发达。凡剃头佬在给死去的人理发前，都得大声地问主家：“留后不留后？”主家听到这一语双关的话，心理早有准备，不假思索地回答：“留后、留后，要多留些后！”这一问一答不打紧，死人后脑勺上的头发剃头佬不用剃了。主东讨了吉言，剃头佬得了便宜，两厢情愿。

文彬往往在津津乐道地讲到这些时，还会得意地搭上一句：这种做法，是他们剃头佬的祖师爷罗祖跟“鲁班”仙师学的。春秋时期的鲁班师傅给人家做屋上梁后，要把斧头从屋上丢下来时，总会问上一句：“后头有人没？我来丢斧头的。”这时，东家的妇人，早等在梁下。正准备筛糖茶答谢从梁上下来的师傅，听到师傅的问话，事不宜迟地回答：“后头一大路人呢！”

木匠师傅上梁时，问“后头有人没有？”跟剃头佬给死人剃头时，问“留后不留后？”同出一辙，有异曲同工之妙。

文彬剃头佬时不时地冒出来的这么一句文绉绉的话来，不光说他懂得一点“江湖”之类的事儿，说明他还有那么一点文化知识。

过去剃头，下刀是有讲究的。有歌诀：君剃前，民剃后，尼姑和尚分左右。当剃头的人坐在剃头佬的“白虎”上，剃头佬就得睁眼看人。看这个坐在白虎上的人，是当官坐府的还是黎民百姓。凡人，都以百会穴为分水岭。百会穴就是人的头顶。剃头佬在下刀前，都要用左手拇指按住剃头人的百会穴，以此为“分水岭”。认准人后，按规矩下刀。

给出家当和尚、做尼姑的男女剃头，不能说剃头，要称“剃度”。剃度时，也要念些词语。词句也有规矩，称作《十剃诗》：“一剃天地人合，二剃父母升天，三剃自身智慧，四剃本师慈贤，五剃斩出烦恼，六剃法轮常转，七剃佛光归体，八剃饱学归禅，九剃佛门兴旺，十剃益寿延年。”

剃头佬给人剃头时，只能站在别人的两侧和后头，也不能从人家的面前经过。这叫做“把剃头佬看得比剃头的人矮三分”。

在那个年代，农民的体力劳动较重，在劳动中，农人以剃头为一种偷闲方式。劳动期间，剃个头，享受一个多小时的休息，不会被队里扣工分，同伴也不会责怪。除此之外，在劳动时间，恐怕再没其它的借口去休息那么长的一段时间。

文彬剃头佬给人剃头，算得一视同仁，官民平等，童叟无欺。他不管一天能剃几个头，只要手里有事做，嘴里有话说，剃头的那些工序、手续都会一一做到，不会“偷工减料”。

文彬在给剃头的人削面时，先拿出一把小毛刷来，在“青龙”上的面盆里“打湿”，再在那块肥皂上来回地涮上两遍，使毛刷沾上一些肥皂沫。再涂在躺在那白虎上的剃头人的胡须处。涂得剃头的人满嘴、满腮都是肥皂泡沫。接着，再把毛巾放进热水里烫热，稍微拧一下，以不滴水为好。把这热毛巾敷在涂有肥皂沫的胡须上，用手将毛巾捂严实，留出鼻孔出气。毛巾里藏着腾腾热气，焐得人好受用。做好这一切，然后才提起剃头刀，先在衣袖上镗两下，开始给人削面、刮汗毛、理眉毛。文彬手里的剃刀，在剃头人的脸上一遍又一遍地刮削汗毛，他的嘴一遍又一遍地讲述他的往事。剃头的人闭着眼睛，平心静气地感受着他削面的舒适，漫不经心地听着他讲那些江湖俚语。这种特殊的“小憩”方式，让剃头人感到特别的惬意。不知不觉，还有了些睡意。

文彬剃头佬给人削面，不仅是面，不仅是脸，不仅是额壳，连人的眼角、耳轮、耳垂、耳洞，凡是剃头刀能到的地方，他都不会放过。乃至人的颈项至肩上，也会通通地被他刮上一遍，从上到下，有先有后，依次而来，有条不紊。

文彬剃头佬总是对人说，剃头剃头，剃的是头。整个头都在皆剃之列，不仅仅是那几根头发。

最后，他还会将你鼻洞里的鼻毛给剪光。以免它像稻田里高出稻谷的稗子一样，疯长出鼻孔洞来，影响人的雅观和形象。

要是给上了年纪的人剃头，他不要吩咐，剃完头后，必然给掏“耳朵”。给老者挖耳朵时，文彬要先戴上他那副老花眼镜。那眼镜断了一只“脚”，他从女人鞋篮里找来纳鞋底的一根索子，用剪子剪成适合的长短，一头扎在那个断了爪的脚上，另一头则绑在那只爪上，要用时，就把那根索子箍在后脑勺上。

文彬剃头佬挖耳用的工具较多。除“挖耳签”外，还有“绞刀、毛刷、撬子、镊子”等小工具好些种。不用时，它们都被装在一个竹筒子里。这些个小工具和竹筒都是文彬自己动手制作的。那竹筒，别看它现在是古铜色的，油光锃亮，可当时是取一节青竹做成的。青竹两头的竹节均留着，将其分成长、短两段。那节短的，长不过寸许。竹筒的总长，也不过那些小工具的长短而已。文彬先将那节长的竹筒口，劈出一道止口，再把那节短竹筒口的内壁凿掉一些，正好盖在那节长竹筒的止口上。大小合适，不紧不松。那小毛刷，是文彬从鸭子身上扯下的绒毛做成的。事先要削好一节细竹签，再用丝线把鸭绒毛绑缚在竹签的一头。挖耳签也是，先找一根铜丝，将铜丝的一头捶扁，然后，再打磨，稍微弯曲成一个小圆勺。做绞刀，更显他的耐心和细心。制作这种绞刀，要有“铁杵磨成针”的刻苦耐劳、持之以恒的精神。文彬剃头佬的那把绞刀，是用一把跟随他多年的剃头刀做成的。那把剃头刀钝得不能再用，他用錾子将剃头刀的厚背錾掉，先用磨刀石粗磨，磨了七七四十九个早上；再用镗刀石细镗，又镗了七七四十九夜晚。那把剃刀，最后只剩下韭菜叶那么宽，那么厚了，他方才住手。

文彬将那些挖耳的小工具分别夹在左手的几个指缝里，用左手的食指和拇指肚揪着剃头人的一只耳朵，右手握着的绞刀，深度适宜地探进剃头人耳洞内，凭他熟练的手感，轻快、适度地转动着绞刀。用以削掉耳内的须毛或刮掉沾附在耳壁上的耳屎。那绞刀是一把既尖又鋒利的小剃刀呢，弄不好，不仅会捅穿耳膜，还会划破耳壁。技术难度很高，那是要用心掌握和手把持的。

文彬剃头佬给上了年纪人们挖耳朵时，人们的那种惬意的神情，让我好想感受一下。有一次剃头时，我壮着胆子对文彬剃头佬说：“给我挖一下耳朵吧！”

文彬剃头佬当即揪着我的耳朵，说：“小孩子耳朵不能挖，会挖成聋子的。”我不知道是真是假，在大人面前，还有些胆怯，也不敢强求。我还真怕把耳朵挖聋呢！

文彬死后，嘴巴还是咧开着，脸上还是带着微笑，好像还在向人们传授那些陈芝麻烂谷子的江湖，讲述着他认为值得炫耀的人生往事。

如今，永月村那棵老槐树仍在，前年还被市林业部门挂上了一块“保护古槐”的牌子。水月村的人们有事无事，还是喜欢来这里聚集。我每每来到这棵老槐树下，总会想起文彬剃头佬来，好想他来给我挖一次耳朵。我已到了能挖耳朵的年龄，还经常向人们讲述着文彬剃头佬的那些江湖事儿……

责任编辑 丁东亚