朱供罗

（昆明学院人文学院）

“依经立义”一词为刘勰首创。刘勰在简述王逸对《离骚》的评论时，没有引述整句话“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉”，而是将王逸的观点概括为：“《离骚》之文，依经立义”。“依经立义”成为一个特定的词组，出自刘勰之手，但这一词组所指称的“依据经典而确立意义”的文化现象却早已有之。先秦的不少典籍常常引用《诗》《书》而立言、立论，可以看作是“依经立义”的萌芽时期，在汉代确立儒家五经的经典地位后，“依经立义”更是成为一种普遍的思想文化现象，它既是普通大众的话语建构方式，也是儒家士子的理论建构范式和思维方式。

刘勰对“依经立义”的定型成词功不可没，但刘勰没有对“依经立义”展开深入的理论思考，这也不是《文心雕龙》肩负的任务。不过，刘勰还是在不少地方体现了对“依经立义”的体认。这种体认即体察与认识，是对于“依经立义”的认识与评论，判断与评价。这种体认不等于“依经立义”本身，而是将“依经立义”当作体认的对象，将由“经”生“义”的现象、过程及其效果当作体认的内容，由此而产生关于“依经立义”的判断与评价。这种体认也不是纯粹关于儒家、儒经的体察与认识，而要涉及所依之“经”与所立之“义”的连锁关系。刘勰对“依经立义”的体认大体表现在“依经立义”之益、“依经立义”例评、“依经立体”评述三个方面。

一、“依经立义”之益

刘勰在《序志》篇谈到10位文论家的文论观点存在缺陷：

详观近代之论文者多矣∶至如魏文述《典》，陈思序《书》，应瑒《文论》，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路；……