王海涛

——梁鸿《神圣家族》三题

王海涛

《神圣家族》是梁鸿继梁庄系列非虚构创作后的小说写作尝试，在题材上有延续，在写法上有新变。将《神圣家族》置于梁鸿的整体创作格局中予以考察可为我们更深刻地理解乡土中国及小说文体的特性提供有益的参照。

一、乡土中国的精神困局

从已有的研究看，论者大多倾向于强调以《中国在梁庄》和《出梁庄记》所代表的的非虚构叙事与《神圣家族》的虚构叙事或虚实相间的叙事之间的差异。这固然不错，但作家选取怎样的叙事策略只是一方面，其内在的关注点才是问题的关键。从梁庄到吴镇，不变的是梁鸿对乡土中国命运走向的反思和对乡土众生存在境遇与精神世界的探寻。从梁庄走来的毅志们仍背负着的精神重荷，在中原大地孤独地生活。如何洞悉这现实与精神世界的双重迷雾，是梁鸿的乡土书写无法回避的课题。正因此，梁鸿特意安排少年阿清从树上俯瞰吴镇的芸芸众生，并将《一朵发光的云在吴镇上空移动》作为全书的开篇。

阿清爬的那棵老槐树是维系吴镇传统文化的象征物，但镇南的村支书吴保国要砍树后建设像城里一样的广场，只是由于阿清吃住在树上而暂时未能得逞。让一个孩子承担传统文化守护者的角色颇有反讽意味，可见传统文化的沦落已经到了何等地步，即使有几百年历史的清真寺仍然存在，也无法弥补尘世中人的道德缺失。阿清在树上看见二叔跟路寡妇有染，看到父亲吴振中被吴保国收买，还看见他一向敬畏的阿花奶奶伪装成修行者敛财。……