佛教文化遗产活化研究

2017-11-06张荣藤陈晨

旅游纵览·行业版 2017年10期

张荣藤+陈晨

当今佛教文化遗产的保护过程中，大多物质文化遗产得到妥善保护，而非物质文化遗产则普遍缺乏深度保护挖掘。本文以中山寺为研究对象，在总结中山寺佛教文化遗产体系的基础上，对遗产活化理念进行运用，分析其遗产活化现状以及存在问题，并提出相关活化策略，以实现佛教文化遗产的保护与开发。

一、问题的提出

我国是佛教的“第二故乡”，在对遗产进行保护开发的过程中，如何处理好佛教文化发展、遗产保护和旅游开发三者之间的关系，在物质文化遗产多得到妥善保护，非物质文化遗产则普遍缺乏深度保护挖掘的现在，成为了佛教文化遗产研究的重要课题。本文以中山寺为研究对象，在总结中山寺佛教文化遗产体系的基础上，对遗产活化理念进行运用，分析其遗产活化现状以及存在问题，并提出相关活化策略。

二、相关理论和研究综述

（一）佛教文化遗产概念界定

联合国教科文组织在《保护世界文化和自然遗产公约》中首次对“文化遗产”进行了定义，提出文化遗产包括文物、建筑群和遗址三大部分。该定义未涉及到无形文化遗产，为了进一步突出文化遗产无形文化的信息、载体、产业要素，将佛教文化遗产定义为在佛教文化中含有特殊文化信息的，能够为社会带来潜在、间接或直接经济利益的，并且符合联合国或国家法规规定的，各类无形或有形的佛教文化资源。

（二）遗产活化概念界定及研究现状

在西方，遗产活化主要表现为遗产复兴和遗产再利用。在国内，对遗产活化研究起源于台湾，研究主要包含了古迹活化概念、古迹活化方法，古迹活化社会意义等方面。随着大陆遗产保护与旅游产业的不断发展，国内遗产活化也出现了相关研究。喻学才（2010）认为除研究遗产本体的保护和活化外，还要研究旅游者参与体验的问题。关芳芳（2009）将表演类非物质文化遗产作为研究對象，对遗产活化方式进行了一系列的研究，最终提出四种开发模式。钟行明，李常生（2010）以蒋经国故居为例，研究了名人故居遗产开发的遗产活化方式。储小丽（2015）以武当山为例，研究了道教文化遗产活化，提出了五大活化方法。

基于以上认识，佛教文化遗产活化不是单一的保护历史文物，也不是单纯的复原历史上的某个场景或建设一批仿古建筑。佛教文化遗产活化的精髓在于注重佛教文化精华的有机传承，对传统佛教文化进行再认识，对文化空间进行再创造。

三、中山寺佛教文化遗产活化现状

（一）中山寺佛教文化遗产地简介

中山寺位于山东省临沂市，始建于唐代，宋、元、明、清、民国历代均有修葺。寺院内以大雄宝殿为中轴线，其右侧为文昌殿，正东分别是香炉、迎门阁，僧房呈南北对称款式排列，构成寺院的主体建筑，山门两侧分别是钟楼和鼓楼，整个建筑错落有致。中山寺是临沂地区有名的佛教寺院，1979年被公布为县级文物保护单位，2003年公布为第一批市级文物保护单位，历史悠久，在鲁南具有较多的信众。

（二）中山寺佛教文化遗产概述及评价

中山寺现存响石碑一通，上刻宋真宗御制《真亭响石诗》，下刻白氏《暮春池上》；子瞻所作《宿九仙山》碑刻一通；乾隆五十九年“新建钟鼓楼碑记”一通；赑屃两座；金大定二十八年铸造铁钟一口；古树15棵，为银杏、国槐、柏树。中山寺内空透玲珑的响石、宋真宗御制的响石碑、栖真亭碑、植于汉宋时期的古槐、古柏和银杏树群、铸于800多年前的大铁钟、白居易和苏东坡诗句的石碑、古赑屃、石狮、莲花座，均基本保存完整，具有较高的历史文化价值。

四、中山寺佛教文化遗产活化路径

（一）环境再生

在我国历史上，佛教寺院的山水空间格局很大程度上会决定寺院的发展演变。中山寺附近已被列为省级森林公园，环境再生对自然与人文环境要素提出了要求，比如中山寺东侧沟峪中现为麻纺厂，已被列为搬迁范围。在环境再生过程中，应根据遗产地的历史记载，结合佛教文化特点，全面治理自然与人文环境要素，保持环境景观的延续性和完整性。

（二）遗产修复

针对古建筑和文物遗产等物质遗产，可开展一系列的改造型修复，外部空间立足于修旧如旧的基础上，将内部打造成佛教文化展馆、东蒙民俗博物馆、佛教养心书院、佛家文化讲坛等公益性空间。中山寺是全县及至东蒙一带的佛教文化圣地，留有大量文物古迹，为研究历史、雕刻艺术、治铁铸造工艺等，提供了丰富的实物资料，应注重此类文化遗产的修复与保护。

（三）产业复兴

在交通层面，佛教文化遗产资源多位于交通偏僻地域，因此应在外部加强交通基础设施建设，内部增加自行车行道、绿色观光车道等道路设计。目前中山寺景区现存业态同质化现象较为严重，娱乐购物等多以粗放式销售为主。佛教文化景区应该针对各细分旅游市场进行相应的业态调整，满足游客多元化需求。