赵越

如果以粗浅的比喻来说，礼乐文明中的“礼乐”部分，便是意图在充分尊重個人权利前提的情况下（谦让之礼），激发出人与人作为同类的同理心（雅正之乐），产生理解谅解的和谐氛围，进而使个体与个体；个体与社会；社会与社会之间能够以“中正平和”的状态互利共存。就像自然界在孕育万事万物的时候，恰到好处的天气变化才能被称作“风调雨顺”，没有灾害的自然界才能被称作“天清地泰”，这些体现无一不以“恰恰好”为发端与终结。这被“雅乐派”者称为“中和”。

处于中和状态的自然才能让万物舒适孕育；处于中和状态的人也才能更健康有为；处于中和状态的社会与国家才能强盛而不至被凌辱或崩溃。

但因外界的复杂变化和人类内心兽性欲望的驱使，内外两方面的制约都体现出了做到“中和”这种状态的殊为不易。甚至这种道理能够被人理解接受与实践体悟也是非常需要时间与精力才能做到的事情，那么该以何种形式才能让大家了解到并开始实践呢？“礼乐教化”便开始了。

“教化”的力量是无穷的，它不是简单的用语言说教，而是身体力行的去实践。所以老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”对内对己，要体察天地而看到自然的规律不去忤逆它；推己及人，更要通过各种方式将这种智慧以自己的切身实践去教化他人。这所有的一切，都是围绕着“人”这个核心而言的。

当我们客观的以人本主义为核心时，我们才能真正的尊重与发现他人。……