张业茂　韩林彤　王坤庆

当今，音乐教育实践哲学方兴未艾，在实践逻辑的推动之下，与哲学从“意识”向“身体的转型相呼应，音乐教育哲学也开始转向对“身体”的关注。这既是音乐教育哲学的理论深化（从“心”向“身”的延伸），又是身体哲学在音乐教育中的实践应用，即从身心合一主体角度，探寻音乐教育中自在之身体与自为之身体的哲学意蕴及启示。

哲学中的“身体”

对“身体”的理解，自古以来，由于社会文化环境的不同，在意义、概念、用法等方面呈现出仁者见仁、智者见智的状。一般可以分为日常语境和学科语境两种理解路径。在日常语境中，对“身体”的解读比较有代表性的研究也很多。例如：王庆节归纳为“身三体五”。郭祥超认为日常语境有三种解讀。在不同的学科语境中，对“身体”的理解随着学科视角的不同而出现差异。

在西方哲学视域中，对“身体”的理解，从自然和医学、理念与感觉、现象学、社会学、美学等角度可以归纳为七方面。西方哲学对“身体”的理解，正如倪为国在《身体的历史》三卷本中译版《关于身体“造反有理”的历史》（代序）中所言：“一部身体的历史，就是一部身体的‘造反历史，确切地说。或从根子上说。就是身体造‘精神反的历史。”

在中国哲学视域，对“身体”的理解颇有深意。哈佛教授杜维明先生在阐发儒家独特身体观的基础上提出过“体知”、“同心圆”等概念。台湾学者杨儒宾教授有专著全面论述“儒家身体观”。香港学者王庆节提出的“身体人心互动”和“情感感染”为核心的儒家身体观。……