○王 妍

超越与复归
——王国维“有我之境”“无我之境”说的现象学解读

○王 妍

王国维作为中国现代美学的奠基人，是最早介绍并融会中西方美学思想的人物。他深受西方哲学和美学影响，在《人间词话》中以“境界”为统摄构架了一个系统化的理论框架，“有我之境”与“无我之境”是这一理论框架中的一对重要概念。对于“有我之境”与“无我之境”的解读，有相当一部分学者考虑到王国维本人深受叔本华哲学的影响，因而将之建立在唯意志论哲学的基础之上。然而叔本华哲学中追求纯粹“静观理念”却与《人间词话》中所标榜的“真景物、真感情”有所隔阂，其中的主体情感是无法用叔本华的纯粹真理观来解释的。叶嘉莹对此早有意识，她在《词学新诠》的系列随笔中就提到现象学和“境界说”的某种呼应关系，“王国维在《人间词话》中所提出的‘境界’之说，就其重视真切之感受一点而言，自然也与西方现象学及佛典之境界说在基本上颇有相似之处”①。

现象学的意向性的思维方式着重于意识的“指向性”，所有意识都是指向某物的，“关于某物的意识是指在广义上的意指行为与被意指之物本身之间可贯通的相互关系”②。这种方法为打破主客之间的对立，从新的角度认识“有我”“无我”之境提供了有效的方法论。“比较而言，叔本华的理念是现成存在，只等那些摆脱了意志的哲学家和艺术家去‘直观’或‘静观’，而境界却是非现成性的、构造性的。”③境界不是实在的、现成的事物或理念，境界是一个过程，需要诗人通过意向性的认识为我们创造一个审美的世界，这也揭示了“境界说”中的生存与生命维度，与叔本华带有禁欲意味、追求摆脱意志与生命之欲的审美理论在气质上有着极大的不同。……