摘要：在《反杜林论》中，恩格斯对杜林的真理观进行了驳斥，认定其是形而上学的绝对主义真理观。恩格斯在对杜林批判的过程中，着重地论述了思维的至上性与非至上性、绝对真理与相对真理、真理与谬误等相关真理问题，充实与完善了马克思主义的真理观体系，对我国社会主义建设有着不容轻视的意义。

关键词：恩格斯；杜林；真理观

在關于真理问题的讨论中，有一个问题总是被提起、反复被讨论，这就是对于认识的真理性是不是不变的、永恒的，还是认识有着发展变化的过程。杜林对此的回答是存在着绝对不变的、不受条件限制的真理，这是形而上学的绝对主义的。恩格斯否定这一观点，批判它的错误性，并在《反杜林论》中，科学地、创造性地阐释了关于真理问题的唯物主义辩证的论述，对于马克思主义真理观的确立与完善、我国社会建设的建议与指导等方面均具有特殊意义。

一、思维的至上性与非至上性

在杜林看来，人的思维是具有至上性的，而真理是根本不变的、终极的。所以，人的认识的正确与否，超越了时间与现实的影响。即使我们经过深思熟虑，在绝对可靠的严格知识与万分充足的日常认识的现实下，也必须承认真理是绝对适用的。杜林称长久的怀疑是畸形的、无力的、极端错杂的，而他的真理就是终极真理。恩格斯在《反杜林论》中对杜林的这些谬论进行了驳斥。

针对杜林无限夸大个体思维的作用，盲目崇拜个别人的认识能力，认为其能够通晓世事，可以得到永恒的、根本不变的、终极的真理；……