摘 要：唐殷璠所编的《河岳英灵集》是重要的唐诗选本，反映了盛唐时期的诗学思想以及文学观念，极具诗学价值。本文对殷璠的《河岳英灵集》进行简单的概述，重点论述《河岳英灵集》的诗学思想，从“风骨”、“声律”、“兴象”、“三来”这几个方面进行具体阐释，领略其在唐诗学史上占有的重要地位。

关键字：殷璠 ；《河岳英灵集》；诗学思想

一代有一代之文学，诗歌发展到唐代，臻于顶峰，诗作繁多，产生了众多的唐诗选本。从唐诗选本可以窥视唐代诗学观念以及审美观念的变化，具有重要的研究价值，历来的研究者甚多，在众多的唐人选唐诗中，殷璠的《河岳英灵集》就属其中一部，该集展示了盛唐诗歌的创作面貌，体现了盛唐诗歌的诗学范式，本文将简要论述其诗学思想。

1 《河岳英灵集》的概述

殷璠，生卒年不详，编成《河岳英灵集》名于后世，该集从开元二年到天宝十二年，选录了王维、孟浩然、李白、储光羲等二十四家诗人共二百三十四首作品。1殷璠处在开元、天宝时期，政治清明，国家繁荣，以其高度的自豪感和文学批评意识，遴选优秀诗篇展现给世人，“若王维、王龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集便以河岳英灵集为号……纶次于叙品藻，各冠篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁窦，终无取焉。”表明了编者所编诗集的意旨。选录的诗人，风格鲜明，特点突出，有李白、王维的飘逸奇幻、空灵静美，有储光羲、高适的宏伟壮丽、遒劲骨力，有常建、孟浩然的蕴藉委婉、兴象玲珑，有刘昚虚、李颀的声律铿锵、清新自然等等。所选诗歌兼容并包，乐府、五律、五绝、五排、七古、七律、七绝等。所选题材丰富多样，边塞风光、山水田园、咏怀言志、情爱悼亡、赠别思归等等。从这些诗人作品，足以看出唐诗诗坛之繁盛。

此书作为重要的唐诗选本，集中体现了编者的编选原则及审美标准，《河岳英灵集》所编的创新之处在于采用选评相结合的方式，具有重要的了理论价值。书前有《序》和《集论》，这两篇文章对魏晋以来的诗歌发展状况进行了简要的评论，揭示了初盛唐时期诗歌不同阶段的各自特征，盛唐诗歌出现了新的风貌，其入选作品最能代表这种新的风貌。

2 《河岳英灵集》的诗学思想

《河岳英灵集》作为唐人选唐诗的重要选集，有自己的诗选标准和批评原则。殷璠强调“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体”“兴象”“声律”“风骨”。在对诗人诗作进行评论时，常用“风骨”、“声律”、“兴象”等诗学术语，从内容和形式两方面展开论述，集中概括了盛唐诗歌的诗学风貌。

（一）“风骨”

在《河岳英灵集》的《序》中，殷璠强调“开元十五年后，声律风骨始备矣。”2他批判了齐梁以来的形式主义文风，主张声律、风骨兼备，从内容和形式两方面对盛唐诗歌做出了理论总结。殷璠并不是首次提出“风骨”这一内涵，南朝的刘勰、钟嵘推崇“风骨”；初唐四杰提倡“刚健骨气”、陈子昂主张恢复“汉魏风骨”等，他们都曾倡导“风骨”，到了唐朝，“风骨”才逐渐成为盛唐诗风的代表。

“风骨”作为盛唐诗歌最具代表性的特色，是盛唐所具有的刚健爽朗、兴象玲珑的时代精神在文学中的反映。殷璠用以评诗人作品，如评高适“适诗多胸臆语，兼有风骨，故朝野通赏其文”，评崔颢“颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然”，评王昌龄“饶有风骨”，这些都是著名的边塞诗人，他们的诗歌创作刚健豪迈、雄浑壮阔，内容丰富，风格多样，摒弃了绮靡文风，形成盛唐诗风边塞诗的杰出代表。殷璠的《河岳英灵集》选录较多的边塞诗，这些诗作呈现了一种慷慨壮阔、刚健爽朗、骨气端翔、气势宏大的风貌，内容充实，涉及雄美壮阔的边塞风光、气势恢弘的战争场面，浴血奋战的将士风采，思乡思远的离别之苦等等。殷璠的“风骨”继承了刘勰、钟嵘、陈子昂等人的思想，强调诗歌要有充实的内容和刚健爽朗的风格，表现诗作的真实感情，同时注入了盛唐的审美意蕴，表现盛唐诗歌昂扬向上，壮志豪迈的美学特性。

当具体谈到诗人作品时，殷璠还提出“文有神来、气来、情来”，和“风骨”联系起来，表现盛唐诗歌丰富的思想内容。关于“三来”，殷璠并未做解释，继承了前代各家文学批评的思想，如李白的诗，“《蜀道难》等篇，奇之又奇”；“气来”是诗人内在之气，发而作文，是风骨的基础，如边塞诗人高适“气骨凛然”；“情来”是情发于中，借景抒情，殷璠称储光羲，其诗“格高调逸，趣远情深”，赞“昚虚诗，情幽兴远”。

总之，殷璠的“风骨”和“神来、气来、情来”概括了盛唐诗歌的总体面貌并结合相关作品进行了具体的阐释。

（二）“声律”、“兴象”

殷璠在《集论》中谈到“昔伶伦造律，盖为文章之本也。是以气因律而生，节假律而明，才得律而清焉。宁预以词场，不可不知音律焉。”3可以看出他重视诗歌的格律化，了解音律是诗歌创作的必要条件，但是，他同时说到“能文者匪谓四声尽要流美，八病或须避之，纵不拈二，未为深缺。”4他反对过分追求音律化，为求音律而牺牲内容的方法并不可取，会阻碍诗歌的健康发展，他主张突破永明体的限制，追求和谐的音律之美，认为“词有刚柔，调有高下，但令词与调合，首末相称，中间不败，便是知音”，诗歌的格律为内容服务，欣赏诗歌内容和形式相统一的诗篇，如评刘昚虚“昚虚诗清幽兴远，思苦语奇，然声律宛态，无出其右，唯氣骨不逮诸公”，赞王维“词秀调雅”，祖咏诗“调颇凌俗”等，这充分体现了诗歌讲究声律，经过初唐诗人的不断完善，到盛唐时期，盛唐诗人运用娴熟，不拘于声律格式的限制，热情豪迈的抒写生活，表达情感。

殷璠诗学思想的创新之处在于“兴象”概念的提出，如评孟浩然“至如众山遥对酒，孤屿共题诗，无论兴象 ，兼复故实”。何为“兴象”之文，殷璠在《序》中论及绮靡文风时指出“理则不足 ，言常有余 ，都无兴象 ，但贵轻艳”，可见兴象之文主要指感情深厚，意象丰富，语言质朴，韵味无穷的作品，而“兴象”是诗人有感于外界事物，在作品中寻求能够表现自己思想意趣的、情感所托的艺术形象。殷璠提倡韵味无穷的艺术境界，欣赏诗人清新自然，意蕴丰富的兴象之文。“兴象”概念的提出，说明殷璠关注到了文学本体，重视诗歌的意象丰富，情感真挚，意境深厚隽永，语言优美凝练，标志着对中国古典诗歌的审美批评进入了新的阶段，推进意境理论的形成，影响了后世的皎然论意境，司空图论滋味，严羽论兴趣，乃至明清人论情景、意境等等。

综上所述，殷璠的《河岳英灵集》所彰显的诗学思想，内容上标榜“风骨”，用“神来、气来、情来”对具体作品进行评析，形式上讲究声律又不拘于声律的限制，提倡“兴象”，展示了盛唐诗歌的整体风貌。

注释

①傅璇琮，李珍华.《河岳英灵集》研究[M]. 北京：中华书局，1992.

②王克让.河岳英灵集注[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2006.

③同上.

④同上.

参考文献

[1]傅璇琮，李珍华 .《河岳英灵集》研究[M].北京：中华书局，1992.

[2]陈尚君.唐代文学丛考·唐人编选诗歌总集叙录[M].北京：中国社会科学出版社，1997.

[3]王克让.河岳英灵集注[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2006.

[4]殷璠.河岳英灵集[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]程火钗.《河岳英灵集》在唐诗学史上的地位[J].开封教育学院学报，2016，（8）.

作者简介

梁凡（1994-），女，汉族，山西省晋城市人，学生，文学硕士，天津师范大学古代文学专业，研究方向：明清方向。endprint