郝滢

摘要：对神话的释义，中外学者向来众说纷纭。鲁迅先生在上个世纪之初将神话定义为先民对于有限相对之现世之超越，是人类的本能性需求。但同时，神话亦是原始的民族心理的深层积淀，女娲的形象正是反映这一心理的母亲原型。

关键词：神话；原型；母亲

一、神话的概念

关于神话，近现代学者有多种看法。如弗雷泽就认为“神话的范围与自然本身一样宽阔，与人类的好奇心和无知一样广大。”

而卡西尔则又有不同的诠释：“神话仿佛具有一副双重面目，一方面它向我们展示了一个概念的结构，另一方面则又展示一个感性结构。它并不只是一大团无组织的混乱概念，而是依赖于一定的感知方式……我们必须追溯到这种更深的感知层，以便理解神话思想的特性。”神话本身蕴含的是我们对于宇宙本源和人的本性相关性的了解。

关于中国神话，鲁迅先生在其文《破恶声论》中提出的“神思”论则可一窥其本质，“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观”，肯定先民们的想象乃是神话创作的基础，进一步说，正是“向上之民”主动创造的产物：“夫人在两问，若知识混沌，思虑简陋，斯无论已；倘其不安物质之生活，则自必有形上之需求……吾谓此乃向上之民，欲离此有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者…宗教由来，本向上之民所自建，纵对象有多一虚实之别，而足光人心向上之需要则同然”，鲁迅从人的形上之需求的角度阐述了神话的起源问题，说明神话乃是人们对有限相对之现世的超越，是人类的一种本能性的需求，点明了神话对愉悦人类精神世界所具有的重要的审美价值。

《中国小说史略》的第二篇题为《神话与小说》文中，鲁迅先生释神话之义为：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”这段话简单界定了神话的概念，认为神话产生源于先民们对超于人力所能以外的现象的自造诠释。

那么，我国神话除了对于有限相对之现世的超越，是否也同时蕴含有与宇宙本源相关的人性原型呢？

二、神话中女娲的形象

我國神话与西方神话不同，没有建立自己的神谱体系，同宗教信仰的联系大多不很明确，基本上属于非信仰性的神话。古籍中的神祗与神话，以古朴概述性的故事叙述而见长，且也没有专门的神话著作，大多散轶于各种书籍中，以片段的形态被记载下来。但细究起来，这些富有故事性的叙述背后蕴含有深层的寓意。如女娲的记载：

娲，古之神圣女，化万物者也。——《说文》

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人……力不暇供，乃引绳於躯泥中于举以为人。——《民俗通》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断蘸足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生……考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物……然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。——《淮南子·览冥篇》

古籍中记载的神话中的女神是创造生命的源泉，拥有远非人力所能至的道数、生机。但同时，她对于整个华夏民族来说，又是一位伟大母亲。

女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”但为何会“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”呢？《淮南子·天文训》中提及的“昔者共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”也许正是女娲炼石补天的缘由。这是一项非常艰难的工作，但女娲作为一位伟大的母亲，毅然承担起了补天的重责。女娲补天正是母亲原型发展起来的母亲情结的显现。可以想见，母亲情结正是源于在远古时代中人们所缺乏的安全感所致。先民们在当时生存条件极为恶劣的情况之下，面临着来自恶劣气候、毒蛇猛兽，乃至于自身疾病的威胁，强大的具有母性的保护者正是远古人类所憧憬的保护者。女娲作为这一形象的承载者，在当时母系氏族背景下，正是先民们这种心理渴望的体现。作为一位塑造人类，无私而全能的神，女娲既有母亲的胸怀，又有超自然的力量，而这位伟大的母亲，在完成补天这一艰辛的工作后，并没有居功炫耀，而是悄然隐居了。勤劳，坚毅，而又谦逊，这一位无私的人类保卫者的形象，承载着先民对母亲的想象，世世代代流传下来。

也影响了后世的文学艺术，以至于在中国的古典作品乃至于当代小说中，母亲的形象都有女娲这一母亲原型的影子。

虽然后来，由于母系氏族社会的解体，在中国古籍中，女娲的地位被逐步淡化，渐渐被三皇五帝所取代，但女娲的形象，确确实实凝聚着稳固而深刻的民族心理。

三、结语

除了女娲补天外，如后羿射日，大禹治水等等神话故事，同样也反映了深刻的英雄原型的特征。这些远古就流传下来的母亲原型和英雄原型，深刻地体现着一个民族的早期文化，并积淀在民族精神的底层，深刻地影响和左右着文化整体的发展。

进一步研究中国神话，对于我们研究神话原型及保存文化自身特点具有相当重要的意义。