何佳霖　程永艳

摘要：作为中国叙事小说的千古绝唱，《红楼梦》对《庄子》“梦”意象既有继承，又有创造，呈现出一种传承和发展的关系。

关键词：《红楼梦》；《庄子》；意象；梦

研究庄子作品时，常会发现一个有趣现象：庄子未留下一首诗作，却常被后人与“诗人”称呼联系在一起。胡应麟在《诗蔽》中就曾阐述：“《庄》、《列》最近诗。”的观点。而庄子之所以能与“诗人”相提并论，或许与其作品中浓郁的“意象”特征有关。

中国古代文论中的意象学说在刘勰的《文心雕龙》中就已明确，所谓“独照之匠，窥意象而运斤”，《红楼梦》的创作，不同于前人对民间文学的再创造，它自然地运用“意象”将文学内涵、哲学思考与社会现象艺术地融合在一起，是一种独立的“文人学者式”的小说创作。《红楼梦》是中国小说界的千古绝唱。作者曹雪芹自幼受到良好的传统文化教育，熟谙儒、释、道各家典籍，并将对其的吸收与运用充分表现在《红楼梦》中，其中又以庄子为代表的道家思想为重，由《庄子》“至乐无乐”观点出发，阐发了“至情无情，无情大情”的创作主旨。然而《红楼梦》受庄子的影响不仅表现在哲学上，它在文学上对《庄子》的学习与继承也是全面的，在艺术手法上的借鉴尤其多，它在叙事过程中，继承了《庄子》对诗歌意象的大量运用，使得这部巨著被赋予了无穷的文学魅力。

《红楼梦》的意象使用以梦境的营造为代表，这一点从书名中即可看出。红楼一梦，究竟是虚是实，是缘是业，都留给后人无限遐想！如果说庄子开启了营建寓言梦意象的先河，那么《红楼梦》则以色彩斑斓，意味悠长的幻境，将梦意象推向了登峰造极的地步！

“梦”作为一种主要的文学意象，形成于先秦。在今存的《庄子》33篇中有10篇都涉及到“梦”，而庄子更是跳出了前人为写梦而写梦的固定思维，开始对梦进行了自觉的形而上思考，并进一步用“梦”的意象阐述思想、寓意道理，具有独特的美学价值，对后世的文学创造产生了深远的影响。从李白的“天姥之梦”，到苏轼的“人生如梦”再到汤显祖的“临川四梦”，无不显现出《庄子》“梦幻”艺术的影响力。到了清代，《红楼梦》对意象的把握和对梦幻的描写更是达到了叙事小说的顶峰。而如诗一般的《红楼梦》之所以能够在叙事小说的大群中脱颖而出，其对《庄子》在意象上的学习也是功不可没的。

一、《红楼梦》在“梦”意象的分类上学习了《庄子》

在梦的功用上，《庄子》的梦可分为“预言梦”和“神思梦”两种。“预言梦”起到了“预示吉凶”的作用。代表作是《庄子·外物篇》“神龟托梦”，神龟为了逃生托梦于宋元君，对于宋元君来说就是一次“预言梦”，事后他杀了神龟得以用龟壳占卜吉凶，且“七十二钻而无遗焚”，使得国家日益强大。而神龟虽托梦君王解救自己，却依然逃不脱被杀的命运，可见再聪明的人也有受限之处！

“预言梦”在《红楼梦》中也有不少。其中最神秘的是第十三回“秦可卿托梦王熙凤”，秦可卿临终托梦这个她在贾府最亲的女人，以警告的态度对王熙凤进行了一番充满真知灼见的理论指导，并提供了简单易行的实践方案，为贾府作日后计。她说：“月满则亏，水满则溢，又道是‘登高必跌重。荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但于今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”此梦秦可卿真切地为凤姐理清了世代达官显贵之族的荣辱规律，诚恳地点明贾府的弱点，预言了祸福。既暗指宁荣二府光鲜外表下的黑暗腐坏，又指出秦可卿与王熙凤亲密关系，说明她这个儿媳妇在宁国府的受宠地位。一梦双雕，其缜密构思、文笔实力可见一斑！

其次是“神思梦”。人们常说“日有所思，夜有所梦”，可见“神思梦”是人们对日常生活于梦中的思考。《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”，即是这一类梦境的代表。庄子一生追求逍遥无待和精神上的绝对自由，齐万物、等生死“独与天地精神之往來”，这样的意志即使是在梦中也展现得淋漓尽致。毫不夸张的说，“庄周梦蝶”也许是中国人最为熟悉的一个梦了。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”在梦里，庄子变为一只翩然翻飞的蝴蝶，醒后却不见蝴蝶，自己仍是原来模样。于是产生了“到底是庄周梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周”的疑问，并感悟大道的物化功能。短短数十言，庄子赋予了“蝴蝶”与“庄周”平等对话的权利，在梦里，蝴蝶与人、人与蝴蝶皆为自然造化，由此说明自己也可以同蝴蝶一样自由自在，超脱天外，表达了自己对精神自由的无尚追求！这段文字艺术地彰显了一个原本抽象难懂的世界，让本来并无多少色彩的物化概念一下子鲜活明亮起来，是我国先秦时期最具浪漫特征与艺术技巧的梦意象之一。

傅正谷先生在《中国梦文学史》中说“所谓‘蘧蘧然，描写的不正是觉后的惊奇之感吗？所谓‘不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与，不正是强调了梦的恍惚迷离吗？总之，梦境的真实性、鲜明性，梦者从梦到觉过程中的情感的变化性，以及亦物亦我、物我难分的恍惚性、奇幻性等，在这里都描写得十分清楚。”这段话分析了庄子“蝴蝶梦”的美学特征，并从细节上分析了庄子的内心转换，使梦幻的“思虑”性质更为突出和具体。

相较于《庄子》梦境的超脱、自在，《红楼梦》中的“神思梦”则更为世俗化。许多人读《红楼梦》，认为它只不过是借描写情爱，隐喻权利、金钱等欲望的儿女情长的小说罢了。因此，“世俗化”成了《红楼梦》的一个重要特征，使得《红楼梦》中的梦大多生于情也终于情。如第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”，宝玉被紫鹃用一席“黛玉将回苏州老家”的谎话唬住，得了一场痴病：“有时宝玉睡去，必从梦中惊醒，不是哭了说黛玉已去，便是有人来接。”“情不知所起，一往而深。”只是这样的痴梦，不仅使紫鹃肯定了宝玉对黛玉的心意，也让读者看到了一个似傻如狂，多情善感的宝玉！

《红楼梦》在对《庄子》梦继承基础上，也生发出新的“情趣梦”类型，它们快乐、梦幻而富有生活情趣。如第六十二回“憨湘云醉眠芍药茵”，宝玉生日宴众姐妹行酒令，湘云醉酒，枕着一手帕芍药花，在青石板凳上睡着了，嘴里还喃喃：“泉香酒冽，……醉扶归，宜会亲友。”一个娇艳、憨嗔、可爱的少女形象跃然纸上。只是这种梦也只有在被红尘掩埋的大观园里才会有。

二、“梦”、“幻”之别，《红楼梦》对《庄子》的审美学习

宗白华先生曾说：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓‘得其环中。超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓‘超以象外。”由此，我们是否可以认为，正是庄子对意象的完美运用，才使其文章与思想达到超旷空灵、超以象外的境界呢？

作为一名思想家，庄子良好地运用梦境意象创造了诸多寓言故事，让原本枯坳难懂的哲学思想变得清晰可感，由抽象的思辨变得鲜活生动。所以才有了会说话的骷髅，变成人形的神龟和人与蝶的自由转换。庄子的梦境和现实生活并无差别，“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦亦梦也。”因此，蝴蝶也好、骷髅也罢，究其本真与人并无两样，只有明白这一点才可不受世俗挂碍，达到超脱、自在的境界。在这些寓言里，庄子站在“道”的立场上关照万物，表达了对人类社会的不满，并借助“梦”与“现实”的转化，使自己的思想得到了生动形象的诠释。

与庄子梦寓言相比，《红楼梦》更注重借用“幻”来寄托审美理想。它的“幻”与《庄子》“梦”的不同之处，在于“幻”是虚无的，非现实的。如果现实社会是“真”那么“幻境”就一定是“假”。《红楼梦》对于“幻”有两种态度，一种是“幻不离真”，一种是“幻不可真”。

“幻不离真”是指《红楼梦》擅长以描写幻境暗喻、讽刺或警示现实社会。其中较著名的有“宝玉梦游太虚幻境”、“秦可卿托梦王熙凤”、“秦钟临死被鬼判擒”。前两者借梦者幻境中所见所闻，预示十二钗和贾府命运；后者则通过描写梦境中鬼判官在宝玉寻秦钟前后态度的差别，暗讽现实社会的丑恶现象。

“幻不可真”是谕示世人万不可将“假”做“真”，沉迷于幻想梦境。如第十二回“贾天祥正照风月鉴”中，“风月宝鉴”“出自太虛幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，但只可照背面，不可照正面。贾瑞反面照时，只见“骷髅立在里面”；正面照时，则见凤姐正招其共赴巫山之约。此处“风月宝鉴”正乃“幻境”化身，所见“凤姐”为“虚”，暗指贾瑞之邪思淫念；“骷髅”是“真”，指人应遵循的道法礼规。倘若欲望熏心，以“假”作“真”，便只会误了卿卿性命。

清代梦觉主人曾用“红楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶”阐释红楼之梦与庄周之梦的形异而实同，《红楼梦》也借由种种意象阐述着它的道。如果说《庄子》的“道”是精神层面的对等，那么《红楼梦》的“道”则是一种“大观”的思想态度，包含着万物归宗、海纳百川的领悟，是对宇宙、世界、人生的解读，就如“十二钗判词”一样，一开始每个人的命运就已注定，情感与缘分不过是红尘众人的负累。现实世界是丑恶的，不如早日看破红尘，自在逍遥去！于是，在这一点上，《红楼梦》的“道”最终又回归到了《庄子》思想的领悟上。

梦的意象是《庄子》意象之中不可分割的组成部分，庄子对“梦”意象的描写，也为其散文的美学价值提供了重要的构成要素。而《红楼梦》中呈现的梦的意象，既受到《庄子》的影响，也有超出其外的审美内涵。因此，它们之间“梦”意象的重合亦绝非偶然。