王亚云

摘要：《孟子》中的“恻隐之心”，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果。面对《孟子》文本本身，本文认为“恻隐之心”是一种先于主体情感的情感，是一种本源情感。“乍见孺子将入于井”是一种本源的生活情境，在本源的生活情境中，作为仁爱情感的恻隐之心得以显现。这种本源仁爱情感的“恻隐之心”，通过“扩而充之”和“思”，从情感意向到情感意欲，从本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，从而产生了表象，产生了主体性，主体性经过认知之思而进行“推恩”，将仁爱情感端倪普遍化、理性化，从而树立起了人性本体。

关键词：恻隐；情感；思

对孟子“恻隐之心”等四心的理解，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果，这种解释使得孟学中的大量关于情感的论述陷入了不可理喻的境地。

从《孟子》文本出发，本文认为，作为仁爱的本源情感的“恻隐之心”等是人性本体得以成立的渊源所在。为了分析这一点，将涉及到以下问题：如何理解孟子给出的生活情境“乍见孺子将入于井”？在这种情境中“恻隐之心”是如何显现出来的？在这种情感显现的过程中，“我”这个主体性是如何被给出来的？

一、恻隐之心：仁爱情感的显现

（一）乍见孺子将入于井：本源的生活情境

对“恻隐之心”是如何显现的，孟子在《公孙丑上》中给出了自己的论述：乍见孺子将如于井。

对于孟子这里所举出的“今人乍见孺子将入于井”，历来都理解为这是一个客观的认知性事实：“今人”是一个主体，“乍见”是认知，“孺子”是认知的对象，“将入于井”是客观情况。……