赵絮颖

摘要：“致良知”是王阳明晚年论学的宗旨，也是其心学的最终归宿。围绕“致良知”这一核心目标，王阳明将诚意、正心、格物、致知有机地结合成一个整体，从而使得“致良知”成为“彻上彻下”之功夫也。

关键词：心即理；良知；致良知

王阳明于幼时便以“读书学圣贤”作为“第一等事”，而这也正成为阳明一生以来自觉的追求。然而程朱理学的心理二分却让阳明感到“圣贤有分”，乃“不可强求”者也。后在多年的居夷处困的人生体验中最终打破程朱理学的局限，提出了“心即理”的思想，后也成为“致良知”这一功夫理论的思想前提。

一、心、理、良知

（一）心即理

阳明立说，本是以“良知”为枢纽观念，但须从“心”、 “理”等一般哲学观念入手，尚可把握“良知”的具体含义。

王阳明对在心上求理还是在事物上求理做出了以下论述：“夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？”[1]如果“孝亲”之理在双亲身上，那么双亲去世，难道人就失去“孝亲”的理了吗？很显然不可能。为了明确“理”的来源，阳明给出了正面回答：“都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，發之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”[2]于此阳明从正面回答了“理”只应在“心”上求。阳明将“无私欲之弊”的心叫做天理，又把在心上用的功叫做“存天理，灭人欲”，由此观之，“阳明所说的‘理本非‘认知意义之‘理，而是‘德性意义之‘理。……