王翠娥

黎族妇女传统服饰的图案内涵，与黎族人民的审美意识、生活风貌、文化习俗等文化现象密不可分，同时也与黎族社会生产生活、爱情婚姻、宗教活动等有着千丝万缕的联系。

服饰图案的取材，多采用平日喜闻乐见的自然景物，这些图案在造型上稚拙夸张，构思大胆巧妙。人们运用直线、平行线、方形、三角形、菱形等几何形纹饰，把人物的动作或活动，自然物中的鱼虫鸟、山川景物、日月星辰等图案，抽象地在服饰上表现出来，构成既淳朴又绚丽且有装饰风格的花纹图案。主要的花纹图案有人物纹、动物纹、植物纹等图案，还有日常生活生产纹样、自然界现象的纹样以及汉字符号纹样等。

人物纹是服饰中最为常见的图案，主要有婚礼图、舞蹈图、百人图、祖先图、大力神图等，这种图案反映人们对祖先崇拜、人丁兴旺、子孙满堂和追求美好生活的强烈愿望。黎族妇女通过夸张和变形的工艺创造手法，把黎族人民的生活、生产场景反映在织物上，使图案造型具有可视性和艺术性。其中较为典型的人物纹图案为婚礼图及大力神图。

婚礼图筒裙（图一），通长97厘米，宽70.3厘米。质地为手工棉纺线，植物染色。以黑色为底，用米黄色线织绣出人物纹图案，图案中有高举火把引路的伴郎，有牵牲畜、送聘礼的队伍，有用花娇抬新娘的花纹图案，有前来参加婚礼的男女宾客等。它将黎族婚娶礼仪习俗中的迎亲、送亲以及送彩礼等活动场面反映在筒裙上。人们为了突出筒裙上人物纹图案的色彩感和立体感，用黄色线运用拉锁针等针法沿人物边缘加绣，这种绣法叫做“夹牵”。整体图案造型活泼生动、生活气息浓厚、色彩庄重典雅，其场面开阔，热烈壮观，内容丰富，具有鲜明的民族特色和生活情趣。大力神图案（图二）是神话故事《大力神》中的一个人物，在黎族民间广为流传：古时天地相距很近，天上有七个太阳和月亮，人类深受其苦，难以为生。有个叫大力神的人，在一夜之间把天拱上高空，第二天又做了一张很大的弓箭，把太阳和月亮各射下了六个，为民除了害。那时，大地一片平坦，大力神用七彩虹作扁担，从海边挑来大量沙土造山垒岭，继而又用脚踢出深溪大河，而大力神洒下的汗水，则成了奔腾不息的河水。大力神完成了开创世界大业后，便溘然长逝。大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的朴素思想，是黎族人民勇敢与智慧的化身。黎族妇女把一个肩膀高耸、双腿分开象征顶天立地的人物作为主体纹样，再以大小不同的人物填充其间，象征一个力大无穷、威武勇猛的英雄人物。把大力神通过各种纹样色彩的变化织造在筒裙上，以祈求黎族祖先的庇护。

动物纹是服饰中较为常见的图案，有龙纹、牛纹、鸟纹、狗纹、青蛙纹、蜜蜂纹、猫纹、蝴蝶纹、鹿纹等。

龙纹（图三）源于人们对龙的崇拜，认为它居于深深的水中，不易被人看见，是一种美丽的动物。天干旱时它能喷水，有水了，庄稼就有好收成。有些地方的黎族人认为自己是龙的孩子，与龙有着特殊关系而把它作为自己氏族集团的标记和称号，视龙为自己的保护神。龙在服饰上的图案有角、脚、鳞等，头小体胖，人们把服饰穿在身上以祈求神灵的保佑，反映了黎族人民在征服和适应大自然的过程中对外在力量的心理寄托，同时把龙当作高贵、吉祥、幸福和美好的象征。牛纹（图四）源于黎族十分崇拜牛，犁田种地、婚丧等事，无处不用牛。牛是财富和权力的象征之一，正所谓“以牛之多寡计贫富”，过去在黎族的社会中以拥有的牛群数量多少来衡量一个人或某个家庭在社会中的地位。在黎族的习俗中，有“牛节”，每年农历三月的“牛日”禁忌杀牛。举行“牛日”的庆典活动时，要给牛喝一种用“牛魂石”浸泡过的酒，或吹奏乐曲表示对牛的崇拜和祝福。采用牛纹作为装饰图案，体现出人们对牛的崇拜。织锦花纹图案上的牛纹是财富的象征，同时包含着牛的靈魂会同族群一样同存、永不熄灭的寓意。

植物纹主要有木棉花、泥嫩花、龙骨花、竹叶花等花卉以及藤、树木、青草等，常见的有木棉纹、花草纹等。木棉是黎族纺织的主要原料之一，清《崖州志》卷三载：“棉花有二种，一木可合抱，高可数丈。正月发蕾，二三月开，深红色，望之如华灯烧空。结子如芭蕉。老则折裂，有絮茸茸。黎人取以作衣物。”这是史料对海南木棉和把木棉织成衣物的记载。黎族妇女普遍喜欢用木棉纹样作为服饰纹样。图案（图五）以红色的木棉树为主，有根部、分枝、红花，以此象征根深叶茂，家庭美满幸福。花草纹（图六）是流行于五指山一带的服饰图案纹样，图案以长柱形花纹作族系标志，由一条祖宗柱和左右各一条辅助细柱组成，整体纹饰近似汉文的倒“巾”字形，上有野草和菱形连续纹样，寓意根深叶茂，家族人丁兴旺，繁衍生息。

日常生活生产纹样，有房屋纹、回形纹、梳子纹、渔网纹、纺织纹、农耕纹等。房屋纹（图七）是模仿黎族船形屋，运用叠加的手法，将多间屋顶自上而下进行排列，表现出层叠屋子远近的空间感觉。这些纹样大多是黎族妇女根据自己对生活的细心观察和理解，凭借自己的艺术想象加工创作出来的。

自然界现象的纹样主要包括日月、星辰、雷电、水火等。在黎族社会中，打雷闪电，下大雨或雷电伤人，或是天旱不下雨，人们均认为是雷公鬼在捣乱，对雷公鬼很惧怕，民间有句谚语：“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公。”雷电是黎族人较为畏惧的天体现象。黎族是一个崇拜自然的民族，对自然的崇拜一直影响着服饰图案的发展，雷电纹（图八）就是一个典型的例子。

汉字符号纹样有喜字、福字、禄字、寿字、万字等。黎族只有语言，没有文字。妇女服饰因受汉文化的影响，有些图案逐渐采用汉字符号。居住在昌化江一带的黎族与汉族交往较为密切，妇女在吸取文人诗词中的汉字元素的基础上，把一些吉祥字句织绣到织锦中（图九），这些汉文字体现在服饰上，表达了人们对幸福生活的追求和对汉字的青睐。

服饰图案在构图上，以母体图案为主，子体图案作陪衬。一般母体图案多为人物纹，子体图案为动植物纹及其他纹样。服饰的花纹图案以人物纹为主，人物纹即祖先纹或鬼纹，这与黎族对祖先的崇拜有直接关系。服饰中的人物纹图案的定位，反映了黎族浓厚的祖先崇拜意识。祖先崇拜发生于母系氏族时代，崇拜对象最初是母系氏族已故老者的灵魂，其后是父系家长的亡灵。黎族人认为人死了灵魂不灭，生时灵魂附于躯体，死后灵魂独立存在，或栖附于其他物体，或往来于阴阳两界间，或游离于亡者的村峒住所近处。因此，把作为祖先的人物图案织绣在服饰上，寓意活着的人在死去的祖先庇护下代代相传，人丁兴旺。动植物图案与当地自然环境是密不可分的。黎族居住在海南岛腹地，自然环境以热带气候为主，动植物繁茂，这也为黎族服装图案提供了丰富的素材。这些图案结构严谨，主次分明。在色彩上，以黑色为主，表示吉祥、庄重和驱邪逐妖；红色，以红见喜，表示兴旺、尊严、权贵；黄色表示快乐、平安长寿；白色寓意纯洁素雅、吉祥如意。表现在织锦上，这些色彩有深有浅，有对比色、调和色，搭配和谐。

服饰图案由织造及刺绣组成，在清代张庆长的《黎岐纪闻》里，对黎族妇女从原料采集、纺线、染线、刺绣、织布等工序有详细记载：“山岭多木棉树，妇女采实取其棉，用竹弓弹为绒，足纫手引为线，染红、黑等色，杂以山麻及外贩卖彩绒织而为布，名曰吉贝。或掰山麻，纫线织布，捣树皮汁染为皂色，以五色绒杂绣其上，名曰黎布。……织布法，复其经之两端，各用小圆木一条贯之，长出布阔之外，一端以绳系圆木而围于腰间，以双足踏圆木两旁而伸之，于是加纬焉，以渐移其圆木而成匹，其亦自有匠心也。”黎族妇女用简易的弹棉弓、捻线纺轮等纺出棉线，用多种野生植物染料，将纺出的棉线染成多种颜色，再用踞腰织机，采用通经断纬织花的方法，精心制作出集纺、染、织、绣于一身的传统服饰。

在黎族服饰图案工艺中，最富有创造性的是经线扎染和双面绣两种工艺。黎族妇女运用木制扎染架进行扎染，扎染架长约260厘米，宽60厘米。用褐色或黑色线在经线上扎成各种花纹图案，从架上取下来，放入缸内染成蓝黑色后，取出晾干，將扎线除去显出蓝黑底白花纹图案。黎族的先扎染后织布与别的民族先织布后扎染相比，图案既不失严谨，又增加了色彩的变化，层次更加鲜明丰富（图十）。润方言的双面绣，工艺精巧，最有特色。在白色的平纹布上，运用各种色线，绣成正反一模一样的双面绣图案，在粗犷的质地上表现出丰富而统一、绚丽而细致的色彩效果（图十一）。

黎族妇女传统服饰图案蕴藏着丰富的文化内涵，图案纹样成为保存和传承的重要载体，同时也是了解民族文化和心理的重要因素。但随着现代文明的快速发展，汉文化以及其他外来文化对黎族文化产生重大影响，图案纹样也受到很大影响，同一个方言不同地区的图案纹样会出现许多说法，有的甚至说不出原来的含意。期待专家学者深入研究挖掘图案的文化内涵，这对于保留、发展图案的内涵及艺术风格，具有历史意义和现实意义。